「学易笔谈」之十二 神州之数在周易体系中的地位

周易基础作一个简单地简述和引介。宗教性上话说的可避免将近，是一个概要极其广泛而就其的表达显露来方型式，据张其成老朋友编辑显露版的《周易大辞典》讲，可避免将近，指称《周易》中所将近的哲学时思想和%筮原理。《可避免传》中所将近主要运用于%筮定太极，将近以定大象，将近以大象非同。揲楷之通则即用大衍之将近确定寒凤，画八读音成太极。《周易系辞.上》：“极将近知来名曰%”；《周易.系辞下》：“叁伍以反为，错综其将近……极其将近，遂定海内之大象。”《周易.话说太极》：“叁天彼此间而倚将近”。《芝不知·五调试大论》：“四海寒凤，不以将近推以大象之谓。”今人自始书籍之学时，则注重以将近言《可避免》，运将近比类。如邵雍的将近学时拥护即在差分之将近的前所提上讲太极大象的反为异，唯解“将近生大象”。可避免将近范围主要有太极将近、八读音将近、四海将近、大衍将近及河将近、洛将近、分解将近、六角形态用将近等。此番这里无意对大辞典的推论跟进发型师，只是想话推论，此番所话说的“可避免将近”，与宗教性上话说的可避免将近略有并不相同，此番所推论的可避免将近，主要是指称四海之将近及其形态学的大衍之将近和太极八读音（在表面上）之将近。对其它只不过的“可避免将近”，在之前所的深入探讨中所还会略有涉及。 什么是周易基础呢？在《成之之一》中所，此番对基础的推论作了形式化的引介。在《成之之二》又对这个基础的前所提要用了以前所步深入探讨。这里所须不足之处的是，作为基础的周易，有数“彰非同”和“幽隐”两个其余部分。彰非同其余部分，主要有数太极名、太极辞、太极八字、八读音八字、八读音辞、八读音卷首、太极卷首（八读音题一般来话说）等其余部分，因为这些其余部分是可唯的，或非同而可避免唯的，所以此番把这其余部分概要专指“彰非同”或简称“非同学时”（并不相同于中所国学时术史上的“非同学时”）。周易还有一其余部分不可唯或不容可避免反之亦然唯到的概要，如可避免将近、可避免道等，相比之下于“非同学时”而言，我们可以把这其余部分概要专指“幽学时”。太极八字作为太极六角形态，是可唯的，起以前所应归属于“非同学时”其余部分。但因为矩六角形的营垒木板型式的“六画”早已远离了确实的太极六角形态，因此，对太极六角形态的深入探讨，也只得放于“幽学时”不太可能。 非同学时与幽学时的关联，不止谜面和整件事的关联，也不止现大象和本材的关联。非同学时较幽学时丰富多采，善于反为异；相比之下于非同学时而言，幽学时则要普通人不稳定的一些。非同学时是幽学时的皆在发挥；幽学时则是非同学时的本材。幽学时要靠非同学时才能发挥；非同学时上的关键不知题要靠幽学时来论题，因为是幽学时暂时了非同学时。 可避免经的“幽学时”具六角形态有数一些什么概要呢？大六角形态话说来有三个其余部分，一是章与材；二是芝与淑；三是容器与道。我们把这三个其余部分也专指“幽学时”的次于整六角形态表达显露来方型式。 自始因为“幽学时”不可唯或不容可避免看唯，所以对“幽学时”的分析必须借助抽大象思维和范型式推理的办通则。我们从“含章”话讲到，是因为这是一条“通幽”的简而言之。章读音不是“美德”或“章美”，不是“低价”，也不是“收获”。含章的含意就是构成着与自身性材并不相同的另一种有假定。仍然所有的治可避免者都默许寒凤可以相升华，但升华的根据是甚么呢？升华的无限大或“度”在哪里呢？还没人话说相八字这个关键不知题。是四海之将近帮助我们消除了这些关键不知题。与章相比之下待的是“材”，如果把章与材看来是矛盾着的两个各个方面的话，那么材就是主要的或整六角形态的各个方面，先行为是次要的非整六角形态的各个方面。八读音的寒凤性材暂时在材之外章，寒凤就是材或材的发挥。无章的凤八读音是凤八读音，有章的凤八读音也还是凤八读音。并不一定，寒八读音也是这样。八读音有寒凤，这也是每一个治可避免者都发觉的，但八读音的“含章”情况却仍然才是。一般话说来，章与材的区分还是更为崇非同的，而章与材的联系则所须在一个非常深的技术性上同步进行分析。章与材不是截然各拥护系的，章可以升华为材，材也可以升华为章。章与材的独立（确定话说是同一）就是将近，就是天将近与地将近。天将近与地将近是构成材的要芝，也是构成章的要芝。因此，对材和章的分析，就转回了“芝”和“淑”的整六角形态表达显露来方型式。 “芝”读音也崇唯与经记事，履太极以前所八读音谓“芝履，往无咎”。对“芝”读音一般的推论是无记事饰，引义为“书生”。礼诗话：“则有以芝”；话说记事通训定声：“生帛曰芝，陈帛曰练”，稍稍就篇颜注“芝谓缎之精白者，即所用显露书之芝也’。此番此处用“芝”，取其普通人之义。普通人到不必立刻普通人，但不是指称它们可以基本上有假定。芝是构成太极八读音的普通人到不必立刻普通人的质材，在先行决前所提下，芝有三种，一是天将近，二是地将近，三是介于四海两者之间的不天不地或者话说亦天亦地的将近。在一般情况下，芝只有两种，即天将近与地将近，二者二者之间接口，接口就并都是不普通人。芝的另一个基本特征就是不必基本上有假定，这是同科学研究时史上只不过的“原子”、“被子植物”一个极其重要的并不相同的人口众多。芝只有在群六角形态或整六角形态中所才能有假定，在与对方的更为中所才能有假定，比如真与有假、善与恶、美与幼小、白与黑、枉与可避免、长与短、极低与下、前所与后等等，如果一落千丈了某一方，则另一方也立刻没了有假定的前所提。而作为群六角形态或整六角形态的芝，这时候就转成了“淑”。 淑的本义是“木材尚未成容器者”。在中所国学时术史上还有一个专门的“淑学时”。这里只不过的淑并不相同于学时术史上的淑学时，这里只是讲淑是芝的整六角形态。作为芝的整六角形态的淑有些什么基本特征呢？首先行它生活稳消极态度了一切芝，这就是话说它不是一个芝，也不是一种芝，而是所有的芝；其次是这些原本二者之间接口的芝在一定前所提下又谦让长久。如果不必谦让长久，作为芝的整六角形态的淑立刻不得已解六角形态。淑和芝的关联并不相同于章和材，章和材虽然有主有次，但二者是次于关联，淑和芝则是生活稳消极态度和被生活稳消极态度的关联。章和材有普遍性，淑和芝有独立性。墨子有只不过“唯芝抱淑”之话说，讲的就是唯到野草，要记得热带雨林，唯到渐进，要记得整六角形态。淑是墨子论点中所的一个极其重要表达显露来方型式，在周易中所有多处谈论淑，大六角形态话说来可以从三个各个方面推论，一是以前所始平衡状稳态，如“无名之淑”，“无名”在墨子那里又叫“四海之始”；二是前传平衡状稳态，如“复归于淑”；三是制衡之容器或曰常规参照质，如“淑虽小，海内桑能臣也”，“吾将镇之以无名之淑”。不枉看显露，墨子的淑，就是我们前所记事谈论的“零”或“零平衡状稳态”。不过这里所须指称显露的是，墨子把淑这种平衡状稳态看来是一种“则有净稳态”，是“常稳态”，忽视了这种平衡状稳态的相比之下性材，因而不必无论如何推论淑在什么前所提下有假定和依据什么反为异。尽管如此，墨子还是默许淑也会反为异，这就是“淑骑侍郎则为容器”。 “容器”是可避免传中所提显露的一个极其重要表达显露来方型式，也是中所国范型式学时史上的一个极其重要表达显露来方型式。按照系辞的话说通则，容器就是“六角形”，“六角形而下者名曰容器”，“六角形乃名曰容器”。所以容器就是有了六角形的淑，也就是我们类似的用六画表示的太极六角形态。一般话说来，淑骑侍郎则为容器是无论如何的，无论是淑的以前所始稳态、前传稳态还是零平衡状稳态，如果不骑侍郎，就不想有文动、转反为和反为异。但确定一点话说，不应是“淑骑侍郎而后挈，挈而后成容器”，因为从淑到容器的升华均过程中所，要有一系列中所间环节，其中所最极其重要的是“制品”，如果把淑推论为则有净稳态（墨子自始是这样推论的）的话，那么容器就是一种“人为稳态”。容器不是则有净质，是经过了人的聪明制品后的“抽大象质”，这也是容器与淑的一个最为本材的区分，如果话说前所者强调的是“充分性”，那么后者则是充分唯之于直觉或曰“充分和直觉的独立”。当然，广义地话说，章、材、芝、淑也都是抽大象质，但容器也许是一种非常极低度的抽大象，也可以话说是最终的抽大象，因为这种抽大象的结果想得到的不是表达显露来方型式，而是六角形六角形态（太极六角形态），六角形而下为容器，思辨为道，六角形而前所为淑，六角形而后呢？从前所“大象”。系辞话说；“殉教者有以唯海内之赜，而拟诸其嘲弄，大象其质宜，是故名曰大象”。“八太极成列，大象在其中所矣”。自此，周易立刻从幽学时又返回到非同学时，从抽大象思维和范型式推理遇唯六角形大象思维和情感确实，从“反为可避免”、“不可避免”到“简可避免”。这也是训诂同一般范型式学时（以表达显露来方型式为整六角形态材料，从表达显露来方型式到表达显露来方型式）的一个分野，究竟是周易没“范型式”，不含“笔调”，最多构成了一些“辨证通则的因芝”呢？还是这种六角形型式的范型式学时离去了周易的近十年呢？我们话说“容器”是非常极低度的抽大象，还因为它依据或构成了许多前所提，这些前所提就是“道”。 “道”也崇唯于经记事，如“复自道”、“反复其道”等。系辞实质性话说；“可避免之为书也，广大悉备，有天人焉，有人道主义焉，有地道焉”。这是三种并不相同性材的“道”，它们共同完成通则规和或多或少了“容器”，在这个涵义上话说，也不太可能是在这个涵义上话说，没道就没容器。但是道与容器举例来话说，容器是确实的，道是黏附在容器上。没道的容器，大不了立刻来个返淑归真；而没容器的道，道就成了虚无飘渺的从前所。墨子的犯错，就在于把道从天、地、人中所要用了一个立刻抽大象，并把道作为“先行四海生”的实六角形态，没了天、地、人，道又和安在哉？非常少墨子也察觉到这个玄而又玄的道亦非就是神圣的主宰，于是才又有了“道通则则有净”一话说，但这早已是于事无补了。我们所话说的可避免道，不均然同于墨子所话说的道，是可道之道，可名之名。它一各个方面“造就”了容器即太极六角形态，这种造就，六角以致于于建筑学时家的绘画匠心。我们发觉，建筑低价业大楼，没建材沙石或木构是没用的，但是仅有建材沙石或木构，没建筑学时家的绘画匠心，也是造不成璀璨巍峨的低价业大楼的。另一各个方面，可避免道又通则规和或多或少了太极八读音的文动、转反为和反为异，如果把天将近地将近的周流看来是太极八读音文动、转反为和反为异的骤然或根据的话，那么可避免道的通则规和或多或少，从前所太极八读音文动、转反为和反为异的产生矛盾或前所提。 章与材，芝与淑，容器与道，这次于整六角形态表达显露来方型式，它们彼此相似性，在范型式上显现显露连系。但这并不并都是“事情”的次卷首，甚至也都是就是认识上的次卷首。从非同到幽或从幽到非同，可以有多种简而言之，比如从道到容器，从容器到淑，这也尚未尝不可，只是要迁就到幽学时也是一个整六角形态，不可执一盖均。或不知在这三个整六角形态表达显露来方型式中所，哪一个是整六角形态的或最极低的呢？此番的赞同是芝与淑，因为是构成芝与淑的天将近与地将近，不仅暂时了章与材，暂时了寒与凤，而且也是构成容器的整六角形态材料或质材概要。宗教性训诂把最极低整六角形态表达显露来方型式确定为非同学时的寒凤或幽学时的道容器，是绝非偏颇的。 或曰，周易就是周易，哪有甚么幽非同之话说？或许是有的。可避免传中所有多处谈论这个关键不知题，如“非同诸仁，藏诸用”，“探赜索隐，钩深致远”，“惟深也，故能通海内之志；惟几也，故能成海内之务”，“夫可避免，彰往而察来，而微非同阐幽”等等，话推论周易是可以划分幽非同两个其余部分的。或曰，不想幽学时，枉道就不可以分析周易了吗？我们话说不可以。因为有许多从前所，单靠非同学时是是看不相八字、话说不忘记的，只有靠幽学时，才能看得相八字，话说得忘记。例如非同学时想到我们，八读音只有两类，即寒与凤。幽学时想到我们，八读音还有一个第三类，即不寒不凤或亦寒亦凤；宗教性训诂想到我们，八读音有反为有基本上，“老略有增加基本上”，七八基本上九六反为，幽学时想到我们，在一般情况下，寒八读音有四种，凤八读音有六种，八读音反为的无限大在天将近三四或地将近五六两者之间，九六不但不是反为八读音或八读音反为的无限大，恰恰相反，这是两种最不稳定的的八读音；宗教性训诂想到我们，乾是则有凤之太极，洪是则有寒之太极，二者的关联是“错太极”或“反太极”；幽学时则想到我们，乾与洪是不乾不洪或亦乾亦洪的太极，二者疑为一六角形态，它们的关联是“综太极”或“覆太极”；非同学时想到我们，率众太极由两个凤八读音和四个寒八读音构成；幽学时想到我们率众太极还有许多“异构六角形态”，自始是这种“同六角形态异构”现大象，才有了率众三的“小人几不如俱”和率众五的“小贞吉，大贞凶”；在我们深入探讨了太极六角形态和可避免道之后，我们将会断定非常多的这种幽学时与非同学时的并不相同，例如师比不是覆太极，二者的关联是“同元并不相同方”；如果不是幽学时，谁又能记得井太极的以前所八读音不是“井底”，上八读音也不是“井口”，这是口中“扳倒井”；金文太极的以前所八读音不是金文足，上八读音也不是金文盖，这是一个相异了的“金文”，紧了双腿的“金文”，因此才有了“金文颠蹼，利显露否”、“金文耳革，其行塞”、“金文紧足，覆公餗 ”；甚至每每皆知的周易有六十四太极三百八十四八读音，从幽学时看来，却只有三百二十一八读音。一落千丈的那六十三八读音到哪里去了呢？原来作为基础的周易，除了乾太极和尚未济以皆，每一个太极都是上略有兴，下略有启。例如乾太极的上八读音，反过来当上了洪太极的以前所八读音。洪太极的五八读音，紧回来当上了率众太极的以前所八读音，如此等等，每一个太极中所都有一个八读音“一星管二”，只有乾太极无有上兴，尚未济无有下启，这样六十四太极就成了三百二十一八读音，当然，如果话说周易有三百八十四条八读音辞（；还有乾洪二用），这也许是无论如何的。一星管二的八读音为甚么有两条八读音辞呢？这是因为八读音（八读音六角形态或八读音位）自身虽然尚未反为，但它皆围的环境遭遇了反为异。 所有这些，都话推论幽学时和非同学时的并不相同，话推论如果不“微非同阐幽”，不“极深而研几”，不消除关键不知题那些看上去没相似性的太极辞八读音辞两者之间的内在的本材的联系，那是不会找出可避免经之谜的。这不止每每看花上，往往唯到的是姹紫嫣红的一面，常常有人（微生质学时家和花上农一般来话说）去负责任那相辅相成花上的活力的另一面，如果没兴旺的根系，没了凤光雨露和所需的养份支持，那还有花上的千娇百媚和国色天香吗？我们从“含章”独自始，进而深入探讨四海之将近及其如何演转成太极八读音之将近并构成太极六角形态，目的就是“微非同阐幽”，其涵义也就不言而自崇了。当然，在推论经记事上，可避免将近的依赖性远稍逊太极六角形态和可避免道崇非同和极其重要，但是，作为构成太极六角形态的整六角形态材料，可避免将近的依赖性是不必考虑到的，话说它是学时可避免的前所提或参考书，也不是没根据的。 所须实质性话推论的是，幽学时不是基础知识独立的学时不知，它要逐步形成非同学时，靠非同学时来表达显露来。非同学时上的关键不知题要靠幽学时来论题；幽学时的无论如何性，再度要靠非同学时来的测试。幽非同两者之间，并没严格的并都是，比如上面话说的容器，作为有六角形的太极六角形态，起以前所应归属于非同学时，但因为矩六角形六画是反为了六角形的太极六角形态，我们只得不属于幽学时来分析；立刻比如可避免道，属于幽学时行业，但其中所的人道主义，却又十分相似，它就是我们司空唯惯了的八读音卷首。而地道的规章和天人的调试，却须幽非同必先行，才能确定原地。

把可避免划分幽非同两个其余部分同步进行分析，只是一种最初，当然我们还可以要用别的最初，众所周知我们把可避免看成是一个“天网”，那么我们可以唯到，这个“天网”是由三条“绳索”编织而成的，一条是四海之将近，一条是在表面上空间，立刻一条就是时间。只不过“天网恢恢，疏而不漏”，即使如此人们显然这是一种神秘主义或范型式学时哲学时思想的论点，或许这自始是再度的唯质主义。试想人间万事万质，有什么从前所须要离去四海之将近？须要离去在表面上空间与时间？四海之将近有材有幅度，是材和幅度同一的将近，作为绝对将近、此时此刻将近，它既是事质的材的并都是，又是事质始终保持自身的幅度的并都是。从四海之将近的来源与本材的深入探讨中所，我们早已唯到，四海之将近是极低度抽大象思维的产质，它不是没范型式的，而是范型式极为严谨。四海之将近与在表面上空间和时间相结合，转成一个有六角形有大象的太极六角形态，这就使得基于抽大象思维和范型式思维的周易，同一般科学研究时以及以表达显露来方型式为整六角形态材料的范型式学时又有了本材上的区分。即使如此范型式学时了解到时间与在表面上空间是质材有假定的整六角形态六角形型式，但往往又把这三者相混开来，因为这三者确实性材并不相同，很枉更为。是四海之将近不仅把自身幅度化，也把在表面上空间与时间幅度化，这样它们就有了一个共同完成的连续性或常规，而人的哲学时思想和不道德，不过是依据这个常规，寻求与充分均球性的最佳契合点而已，于此我们也可以看显露四海之将近在周易基础中所的独立性与依赖性了。

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