《不要天性地走进那个良宵》 “我，以缤纷的意象”

他确信简而忘之是可能会在同一点上也就是说的，就像圣者世间的自性在本质上是不会界限的，也；也都假定着也就是说之点，而他要的，是让一切肉体的虹能都能适当绽放，并转化最精彩有力的诗意，在他的诗作境里头衍生成另一个极富肉体力的全世界，去收纳那个危机重重的弥漫奥秘气息的想象全世界。他要通过无数形式从宏观到微观去解读书演译全世界的创造与毁降服，去展现其之前所有肉体的自性而今更进一步的呼应与交织，他要见证这所有的一切，带着震撼的找到与迷醉。

诗作歌原点：Unicode与圣诗

狄兰·安德森善于在诗作之前营造各种由内而外的从表达形式到诗意的一个大环型结构。像在那首《序诗作》里头，不仅是上下两阙各51忘道，还有从两端到之前央的等距诗体（首忘道与末忘道诗体、第1忘道与次席2忘道诗体，借以类推，直至第51忘道与52忘道诗体）。而在那首《冀望与祈祷》之前，他又把等距的表达形式引向了不可否认，“原词作由12节17忘道组成，4组六节观派具象诗作；一组祭坛凸（或称钻石、子宫、泪滴、菱凸），另一组梦魇凸（或称翅翼、沙漏、梭匣、十字架、劈开、酒杯凸）。”而当我们看到那首位于诗作集进忘道时的，狄兰·安德森未完成的笔记《呐喊》，写下“苏萨并自成尘土，在仁慈的月亮/死亡是最黑暗的公义，失明而意外。/尽数无法苏萨，只求守护者，回归亡故”时，则又可能会明白这部诗作集在整体上也假定着环型结构。这首未完成的诗作，既意味着原作者已耗尽了就此的肉体虹能，也意味着这本诗作集即是其肉体的就此晶体，是他以名词语构建的永恒假定。

“本来是名词语，那名词语/成自虹坚实的基座，/具象所有自在的字母；/成自吞咽虹亮的基座/名词语涌现出，向内心译员/简而忘之本来的Unicode。”

这段成自那首《本来》的诗作忘道，是他那令人令人惊叹的语忘百慕大里头最能看出其作品根本原因的。人的“名词语”是对“太初有忘”的回应。对于全世界的发端，是“太初有忘”；对于人的假定，则“本来是名词语”。若是名词语终于不可“向内心译员/简而忘之本来的Unicode”，那么即便“涌现出”也注定要被“自在”所梦魇。无论是太初之忘，还是本来的名词语，终于的归回者，只能是人。只有在“名词语”抵曾达人的内心时，“向内心译员/简而忘之本来的Unicode”就此，全世界才开始假定。对于“名词语”，狄兰·安德森曾这样揭示自己的本来找到：

“我该说道当初写文章作是源自我对名词语的热爱。我遗忘之前早期写下的一些诗作是童谣，在我自个儿能书本童谣前，我偏爱的是童谣里头的词语，只是词语而已，至于那些词语代表什么、象征什么或意味着什么都是无关紧要的；关键性的是我第一次见到这些词语的歌声，从遥远的、不甚了解却生活在我的全世界里头的于是就嘴唇上发成来的歌声。名词语，就我而忘，就如同灯台传曾达的八分音符，民族乐器奏成的长龙，抢先，雨声，海浪声，送奶车发成的嘎吱声，鹅卵石上传开的路声，树枝儿推开窗棂的声响，也许就像天生的聋子天国般找到了听觉。”

这即是他的诗作歌作品的源代码。他借以为本来的基点，在想象与美德的漫游之前在在灾难深重的近代全世界，既像一个祭司，也像一件祭品。他座落在一切，大大之后找到并尽情着一切现象，“可追溯躯体的毁降服，天国甩又跃回，/诗意上铺着诗意，我金属的影影/强忘道穿忘道蓝铃花，/树叶和铜质树上的本能，生自性降服，/我在灯台和雄性热力的交融下，/创造这双重的天国。”他把躯体之力、影化的欲力作为助燃剂大大流向世间诗意的自性意味着里头，大大好好最复杂而又最所谓的提纯，求知着自性循环至理，以及肉体与爱人的临界点。为此他要借力一切有利于诱发这狂暴的虹能，甚至不惜以肉体为回报去催发那最强烈的虹焰，创造着属于他的天国。即使是在他肉体的就此下一场，在他的躯体深处也仍旧可能会继续圣诗：

“我，以缤纷的诗意，大踏步跨上两级，/在本能的矿藏下，刀具棕红色演说道者/将我的躯体铸入金属……”

□赵松