国宝 《清明上河图》中一大谜题 ：“清明”到底是指什么字面？

扫墓，使长久禁闭在小天地中会的封建社会变迁的女性和儿童也能够得不到一次郊游的机会。中会下层的工商业者和小市民也都呼朋唤友，在柳绿杏红、前川微波、芳草如茵的郊野去排便一下初夏的气息。”

论调二：

张择端笔下的“造化”

暗寓“意识形态造化，福寿”

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但很快有人发掘出，手绘中会夏天常指向不统一。

马仍未都在《珍藏100：第四卷》（2021年9年底，长江文艺造出国际版社）中会最后一篇第二场文章各种类型分析《造化上河谷图》。他在文章中会相当多提到“造化”在此含义的猜疑之处，“有人忽视它描述的夏天是夏末秋末，因为右边手绘中会有驼苏利耶着炭，之所以有驼苏利耶炭的桥段，时说明人们马上用木炭来取暖，这表明天快凉了，马上春天；另另有，篱笆上结着荞麦，夏天的荞麦正嫩，还甜食，到秋第一集就有点来由了，不甜食；再有就是，手绘上有很多拿扇子的人，一般都是秋冬第一集之际才拿扇子，右边又有西瓜、达夫、竹笠，还有人赤着胳膊、光着脖子；满大街都是酒楼，有的酒楼上墙上酒旗，有的商铺招牌上写成着‘新酒到了’。古什么时候开始买来新酒呢？中会秋前后。粮食丰收，新酿的烧酒到了，招牌上还有写成‘；大暑饮子’的，含意是时说下雨燥热、；大干，我要喝酒类。所以，很多实际都表明，这幅看书的不是初夏，而是秋冬第一集之际，故而《造化上河谷图》中会‘造化’二读音就比较令人费解了。”

此另有，还有一些史学家发掘出，在手绘中会的村庄中会，“广阔的田垄密切关系，并无禾麦青青，这不合理临安为唐末产麦区的情况，如此‘竹林’，简直是无‘青’可‘踏’。”在手绘中会温州之南，那座高高顶上的彩楼欢顶上悬墙上一面写成有“新酒”广告的酒旗。对照《名古屋梦华录》，所述“诸店大多买来新酒”的时间段是在“中会秋节前”。

“造化”不起眼与之有猜疑。于是，史学家开始推测，这个“造化”时说的不是节庆，而是早期的情况下，是常指当时的太阳盛世。意识形态造化，躬逢其盛。隋张择端花了十年的时间段完成了这幅扇面，都是处在唐末其发展不错的时期，国泰民安。

马仍未都排斥于认同这样的时说法，在《珍藏100：第四卷》中会，马仍未都写成道：“张择端把唐末时期百姓的喜怒与哀乐、极富与贫穷、悠闲与劳并作都手绘于一扇面之上。虽人与人有大相迳庭，但却都处在一派意识形态宁静之另有，故曰《造化上河谷图》。这种理解也是一种意识形态形态的理解，物阜民丰、社会安定乃是千百年来不分民族、不分朝代、不分国度一同的尽可能。……来向雕刻家张择端，费神十年，写成尽人间风景优美，道造出意识形态造化，唯有意识形态造化，方能福寿。福寿，本源忍耐。”

但是这种论调也不牢靠。祝勇提到，在楼内鉴手绘30余年的科学家余辉多次在有关《造化上河谷图》卷的专书中会常指造出，《造化上河谷图》卷里面实是着许多社会变迁经济危机，因此，《造化上河谷图》卷非但不是歌功颂德，反而连在一起了那个早期的“盛世危言”。如果把“造化”两读音非要往“意识形态造化”的正向上扯，那么，《造化上河谷图》玉堂描述的受惊奔逃的马、大门；大的乞丐、就此撞向北门的货船、所设大门；大坐着的懒散的士兵这些就是常指着忧患意识的；还有，又该并作何解读呢？

论调三：

“造化上河谷图”手绘的

不是某一个夏天，而是一年

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祝勇又开始仔细观察《造化上河谷图》里面的一幕发掘出，图上不太可能不只造显现出有春景、秋景，还陆续造显现出了冬景和夏景。“手绘卷伊始，枯树寒柳密切关系，那五只一头，苏利耶的是春天的木炭，前面时说了，对照《名古屋梦华录》，知道那是二年底，在农历里面，十、十一、十二年底是春第一集；在城北乡接合部，有五人在暴风雪中会前行，男主人和男主人骑在驼上，裹着厚衣，头戴风帽，其余几人亦将双脚蜷入袖内，一副瑟缩怕冷的样子,这无疑是春第一集的犹如，至少是白雪将尽，春暖花开的日子还从未到来（或者秋第一集已过，白雪已经预感）；随着DSLR的揭开序幕，人们的衣衫愈发单薄，路面两边，雨棚、雨伞渐渐多了起来；而当村镇远去，流域横亘，人们看得见的却是水流山间，尤为在温州终究，急流裹挟着一艘大船，就此撞向北门，成就了全手绘最紧张、时的整段。那绝然不是江水刚刚解冻下一场的犹如，而细密是夏第一集水淹第一集的犹如。愈加不用时说，一幕上愈加多地造显现出了赤膊或赤臂、非常少着短裤者，在官府另有，甚至有抬轿脱下裤子，在上山酣睡纳凉……”

同一幅手绘造显现出各不相同的夏天旧貌，这种自相猜疑，该如何解读？祝勇提造出一个他的论调：“《造化上河谷图》卷是故事片含纳了水乡午后（古人不时说第五第一集，只时说午后）的手绘卷。仿佛《毛赋》里面的《七年底》赋，‘七年底流火，九年底授衣’……伴随着盖因夏天的推进，排布造出普通人的回首与繁盛。”

为什么一幅手绘同时造显现出各不相同的夏天风土民情呢？ 祝勇忽略，这跟中会国素描特殊的表现理解方式，并由此延展造出中会国雕刻家特有的时空意识有关。“横卷的理解方式”，亦即“砚台”，在晋唐之际的金带本或纸本素描中会，成中会国素描的边缘化理解方式。这种横卷或者砚台，随之而来了韩国人访客素描的方式的各不相同：当一个观手绘者户另有一幅砚台时，他要用双脚展放于，同时用右手来收卷，于是，他能够看得见的DSLR，相当于双脚密切关系的尺寸（达一米左右），不像现在美术馆的手绘展那样，把古素描抻阳拉直，放于在展厅里面，以方便大家访客。因为砚台是在还给会一节节地揭开序幕的，因此不觉看得见的一幕，活着只是一个角化（这或许就是张择端相当多忽略角化的原因），而那显造出的角化，又随着他双脚的放于－收单手一点点地移动，就像歌舞片的镜头一样。

在此，祝勇对《造化上河谷图》所手绘全部时间段做了一个敢于的推测：“卷首的壑寒林，描述的是一片人烟的冬景；从竹林返城北的队伍（轿上插柳是造化节的标志）到木船在大运河谷中会阳稳驶向，杨柳依依，前川漫漫，是造化前后的；还有；从水流山间的温州始终到手绘尾，是嘈杂热闹的夏日（当然，《造化上河谷图》卷的冬天转换是渐变的，不宜寻找一个准确的标志性，在此姑妄言之）；而扇面在赵太丞家靠近戛然而止，结束得甚为唐突，我相信《造化上河谷图》卷的结尾是被截去的，而那截去的之另有，应当是临安城北的秋第一集。《造化上河谷图》乘载了临安城北一年中会的夏天变换，它可以是某一个特定的年年底，也可以是任何一个年年底。假若我们把《造化上河谷图》卷首和（已消失的）卷尾通向，就会形成一个闭环，像一圈明晰的上数，让临安城北的水乡牵引轮回，预示。仿佛张择端已经预见了后来的灾患，于是以这样的方式，让这座嘈杂盛大、繁盛耀眼的大城市北，在金带上得以永恒。”

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