刘源宋实是钱题材考：宋代人怎么过本命年？

典籍《一贯道所存》中的的《想像中上渊附体大仙满月延生子心经》中的运：“太上老君尝，北弁垂象，而天将拱之，为至宝之枢机主教，只用神之主宰。宣威三界，深知万附体。判现世善恶之期，统管阴阳是非之目。五行共迨，七政史氏。有回死注生子之功，有解厄度厄之力。上至封建时代，下及得免，由此可知虽则殊途，进言分皆则有。凡夫在世，迷谬者多，不知身种属大仙，进言由天府。

有灾有患，不知解谢之门。焚香祈生子，莫晓归真之南路，致使魂神被系，祸患来缠。或重病不痊，或鬼妖克害，连年困笃，累岁迍邅。冢不自微呼，先亡复连。或玉帝谴责，或下鬼诉诬。若以此危厄，如何救解，急须投告大仙，祈福谢真武。及转此经，认满月真武，方获安泰，以至康荣。更有深妙，不可尽述。凡见大仙真形顶礼恭敬。大仙第一福山贪狼想像中亮君，子荒种属之；大仙第二阴精巨门元亮君，丑亥荒种属之；大仙第三神仙永存贞亮君，寅戌荒种属之；大仙第四渊冥文曲纽亮君，前川茂荒种属之；大仙第五丹元廉贞罡亮君，弁申荒种属之；大仙第六沃斯托克武曲纪亮君，茂并未荒种属之；大仙第七天关破军关亮君，清早荒种属之。

……

太上老君尝，生子来尽力五体，悉种属本宫宿之所主掌。满月神将，本宿宿，常垂阴佑，节目进言，使保天年。凡俗无知，终身不悟。夫满月宿每岁三和降在现世，降日为满月限期。有南陵派使者三千人，大仙亮君七千神将。满月真官降驾，众真悉来鼓动。可以解厄忏罪，请福延生子。随力章祈福，福德增崇。其有满月限期将至，自身不知，不设斋祈福，不修香客，此为轻生子迷本，不窦氏身，天统管夺永，减算数除年，多致夭丧。迷误之者，虽遇经诀，怀不信心，毁谤真文。如此之人。身谢最后，沦没的道，漂沉诸趣。”

该经原声音乐《一贯道所存》，指称明该经的创只用年代不晚于明代一贯年间。区域性量转化成上述书写，可以知道：满月宿、满月真武、本宫宿均是满月宿的相异称谓。宿是亮宿崇拜梵天物转化成的称谓。满月宿是指称大仙中的的七颗亮文艺只用品转化成的仙，依序为福山贪狼想像中亮君、阴精巨门元亮君、神仙永存贞亮君、渊冥文曲纽亮君、丹元廉贞罡亮君、沃斯托克武曲纪亮君、天关破军关亮君。

大仙七亮的七位宿分别完全相异神话故事，凡世间上至封建时代下至得免分别由七位宿兼管：贪狼宿兼管子年荒，巨门宿兼管丑亥年荒，永存宿兼管寅戌年荒，文曲宿兼管前川茂年荒，廉贞宿兼管弁申年荒，武曲宿兼管茂并未年荒，破军宿兼管清早荒。手绘出2“葛仙公礼大仙法手绘出”中的右边持圭站立的主尊应是大仙七亮中的的一位宿，若融合手绘出2右手绘出中的所言申荒，则可推测其宿应是兼管申年荒的廉贞宿。

据技术人员不可当是，大仙七亮与神话故事的完全相异关系在南北朝即已出现。日本人医书《医心方》所引《产经》（技术人员不可当是为南北朝以前）运：三官在清早生子，种属破军亮…三官在茂并未生子，种属武曲亮…三官在弁宫里，种属廉贞亮…三官在前川茂生子…种属高人…三官在寅戌生子，种属永存亮…三官在丑亥生子，种属巨门亮…三官在子生子，种属贪狼亮……。

酒泉笔记P.2675《七亮人进言种属法》（咸通二年即晚唐861年）中的运：清早时荒种属破军亮…茂并未荒种属武曲亮…弁申荒种属廉贞亮…前川茂荒种属高人…寅戌荒种属永存亮……。

后世周易的很多典籍也延续了上述大仙七亮与神话故事的完全相异关系。

《想像中上渊附体大仙满月延生子心经》运：“太上老君尝，北弁垂象，而天将拱之，为至宝之枢机主教，只用神之主宰。”指称明了满月宿取自于亮宿崇拜。

由此我们可以辨别，满月宿取自亮宿崇拜，是指称大仙七亮的文艺只用品转化成仙，共有七位仙， 分别兼管凡世间相异种属相的人。

2、满月宿的职责

《想像中上渊附体大仙满月延生子心经》运：“有回死注生子之功，有解厄度厄之力……节目进言，使保天年。”明确指称明了满月宿兼管生子来的世事灾厄，其核心职责就是兼管生子来的寿进言。

同时文章的又问道相异种属相人（文章的并并未附上相异种属相的人，外间根据文章的提到解读）所种属的满月宿每年六次在相异种属相生子来的满月限期（外间解读六次满月限期应是每个人一年六次的满月日，满月日大致有两种来历： 一是生子年主星历的相异日，例如甲子年荒则甲子日为其满月日；二是即出生子那天的主星历日。）即将来临现世，并有南陵（南斗）派使者和大仙神将仆从，如果生子来不设斋祈福，不修香客供养满月宿，那么满月宿就会让生子来减算数除年收效甚微其寿进言（儒教有一算数为三日的来历），最严重的死后会沉沦于的道（即火途、血途、刀途）。

“葛仙公礼大仙法手绘出”中的记事：“昔仙公志心每夜顶礼大仙，延年益算数。郑君礼斗官，守时，不注刀刃所伤。”也指称明了满月宿的核心职责是兼管生子来的寿进言。

3、满月宿教派的大行其道以前

从酒泉笔记S.2404《石敬瑭同光二年甲申岁具注历日并序》中的录有“葛仙公礼大仙法手绘出”来辨别，满月宿教派在五代以前已很大行其道。因为酒泉虽然在唐代多达到历史文化蓬勃以前，但终不种属于边疆地区，其文转化成蓬勃程度难以与中的原地区远比。但在五代归残部以前的岁首书中的记运有大仙七亮满月宿教派的“葛仙公礼大仙法手绘出”，反而可揭示中的原地区的满月宿教派更加蓬勃。

现有确定为唐及五代满月宿表现手法的付钱尚并未有定论，但不除去唐及五代以前已经出现满月宿表现手法的付钱。从现有存世的大量满月宿表现手法付钱来看，根据其大体、加工及书写手绘出案画法等方面区域性辨别，大多数不种属于宋夏以前。而在元后，大多有满月宿表现手法付钱出现。由此可辨别宋夏以前是满月宿教派的鼎盛以前。

南宋历史文化学家徐心传有如《建炎以来朝野纪事》甲集卷二“万寿观”条记运：万寿观，以奉臣民满月宿……绍兴十七年建。徐心传有如《建炎以来系年要录》卷一七三记运：只用臣民满月殿于万寿观，依在京以纯福为名。

同书本一八零记运：名江州新安兴国宫增建满月殿尝申福。以上资料可以指称明南宋高宗在万寿观敬奉自己的满月宿，又在新安兴国宫增建自己的满月殿敬奉满月宿。后宋孝宗、宋理宗均建有自己的满月殿，满月宿教派在宋代的流行由此可窥一斑。

4、满月宿付钱的主要种类

满月宿表现手法付钱种类很多，但按其套系或单枚主要可分为两类：一类是十二枚为一套的套系付钱，每枚而今一太岁与宿完全相异，每枚付钱适于各自种属相的人佩穿；一类是单枚付钱，正面为满月宿手绘出，腰面为神话故事或其他手绘出案，用一位满月宿代表者了七位满月宿，一枚付钱适于所有种属相的人佩穿。

一类：满月宿套系付钱

手绘出3 元代符文腰满月宿羊

手绘出4 宋夏长寿富贵腰满月宿猩猩

手绘出5 宋夏千秋万岁腰满月宿翼龙

手绘出6 宋夏符文腰满月宿狐

手绘出7 宋夏满月宿狐

手绘出8 元代满月宿鸡

手绘出9 辽代以前丑生子（右人双腿合什，若种属宿，则为以前品种）

二类：满月宿单枚付钱

手绘出10 元代持圭仙官状满月宿

手绘出11 宋夏儒教梵天状满月宿（赵梓凯老朋友子所存品）

手绘出12 宋代穿高装巾子（东坡巾）老人状满月宿（赵梓凯老朋友子所存品）

手绘出13 宋夏持圭满月宿腰神话故事

相当多鸣谢：靳如义老师对本文论者给与方向性的指称导！

参当是书目：

1、陈于柱有如《区域社会史视线下的酒泉永进言书数据分析》

2、刘长东只用《满月教派当是》

3、萧军主编《永乐宫画像》

4、《想像中上渊附体大仙满月延生子心经》等古籍资料

(并未完待续）

本文由只用者许可证乐艺会面世

手绘出文由只用者提供

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