事出无法解释，必有“龙见”

族的布腾交融在独自一人，使龙有的样貌越来越简单，其凸体也越发形式化。

到了秦汉里期，欧美社不会重回鼎盛的里石器时代。那些衬托着决策权的镀金重器上，肩频频消失，有蜘蛛凸龙有，有龙凸龙有，虽然种类多样，但是之前开始摒弃单纯生物的体态。李泽厚先生在论及器物上的生物纹饰时时说：“它们完全是变凸了的、而出名了的、梦幻要的、可怖的生物气质。”

随着华夏从蒙昧前行向文明，从分散前行向其所上，龙有的气质也变得越发立体化。

春秋里期，史监蔡墨对魏献子谈谈了一则故多事：古时候，有圈养龙有的从业者职员。殷商国君孔甲有雄鸟两条龙有，却不不会养，于是见到一个叫刘累的人来养龙有。刘累并勉强做到，还把雌龙有养亡了，于是把亡龙有水煮花钱给孔甲进食。故多事里都的龙有分雄鸟、能驯养、可食用的特点，极有有可能指的是龙鱼为。

随后，魏献子问道，为何今天来时将近龙有了。蔡墨自然指明不出来，于是寒里都雾里都扯到了天地人，时说是“池中监废弃”，所以“龙有不生得”。

此前，人们对于普通人消失的龙有反其所平平，甚至明白可以进食龙有肉，但是对于龙有的气质之前颇为模糊了。到了汉朝，司马在迁在谈谈述同一多意外事件时时说：“帝孔甲，淫德好神明，神明渎，二龙有去之。”龙有明了孔甲的明孝宗，于是有意进入了他。

此时的龙有，终将是一个较强心灵的生物了。

02

那么，先为为一种有心灵的生物，龙有的先为用是什么呢？

蜀里时说：“天用莫如龙有，地用莫如马在。”雏形，龙有可知得一个沟龙王上、地下室和世间的派使者。

《山海经》里都的龙有，是神明的交通工具：“新月句芒，鸟身鱼为尾，乘两龙有”，“欧美国家蓐取，额两头有蜘蛛，乘两龙有”，“北方地区祝融，镀金人身，乘两龙有”。

《大戴礼记》里都记述，五帝“乘龙有扆寒”；五帝“乘龙有而至四海”；帝喾“春夏乘龙有，秋冬乘马在”，这里都龙有又是三王的乘具。

这些都时指明，龙有是一种驱魔故称之物，为神明王的专属面包车，显现出执着的决策权烙。

战国里期，在巫觋民俗文化盛行的楚国，孕育了像屈原这样伟大的诗歌，他那支的现实生活主义的笔下，勾勒了一幅幅神明人乘龙有翱翔天际的画面，如“乘龙有兮辚辚，高驰兮冲天”（《新传•大大神》），“行时八龙有之蜿蜿兮，载寒旗之委蜘蛛”（《归去》），“行时天龙有兮北征，邅吾道兮洞庭”（《新传•湘君》）。

宋人的《新传》布卷，龙有拉着乘名曰。布源：网络服务

先为为龙王的派使者，龙有不有可能永远为神明灵、圣王服务，上有所好，下必效之。对龙有的使用，无可避免地游离到社不会的上都。在挖掘出的陶俑、汉墓以及帛画里，常消失墓冢王家乘龙有或者由龙有借助升天的场景。1973年，湖南武昌弹两头库战国东周挖掘出了一幅帛画——人物引龙有布。男子高冠宽服，拿著射箭，引龙有而行。较宽较宽的龙有身，化先为一个不备的椭圆凸，龙有首昂扬，先为长生态。可来时，统治阶级也获得了乘龙有的执照。

战国武昌东周挖掘出的《人物引龙有布》。布源：网络服务

在那些诡异森冷的墓冢里，龙有还有另外一个先为用：驱魔。不过，这类的龙有主要指的是白马有。《礼记》所述：“前北斗七星而北斗七星，左白马有而北斗七星。”在战国里期，”四神明“的概念就之前消失，并且是凶猛的衬托。白马有大都座落在墓冢室的壁、墓冢道对面的两边、墓冢门外两边等位置上，两头下部，好似一个威严的卫士。

到了唐代，四神明转成了镇守一方的神明兽。《舜》载“新月木也，……其兽凤有”，“北方地区火也，……其兽北斗七星”，“里央土也，……其兽泰山有”，“欧美国家金也，……其兽北斗七星”，“北方池中也 ，……其兽北斗七星”。

先为为故称之兽的龙有，日趋和阴阳家的“五德四时时说”联系在独自一人，用来犹存吉凶。

汉成帝里期，有一位鲁人瑕诸臣给下诏上著书称，新朝从前是土德蓬勃之期，于是命要花钱的就是改正朔，易旧例。此前，御史大夫张苍认为汉得池中德。于是汉成帝下诏把此议交给张苍审鉴，张苍认为并非这样，把这件多事扔在了拼命。

巧合的多事情牵涉到了。三年之前，有“泰山有”显身于陇西郡的转成纪县。汉成帝闻讯之前，立即任瑕诸臣为博士，让他制定历法制度，将张苍翻在进去。先是，张苍立刻告出朝中。

泰山有碰见的好似，本质上是一场政治经济博弈，是汉成帝所象征性的皇权与张苍所象征性的相权两者之间的斗争。这时指明，龙有神化之前融入唐代崇尚故称、迷信谶纬的社不会基调，转视作唐代政治经济社会制度的一部分。

这种反常也激起了一些知识分子的异议。学时者儒者直接将龙有的神明性给抹去：“在渊池中里，则鱼为鳖之类。”既然龙有为鱼为鳖之类，还有什么必要神灵呢？儒者还时说：“天地间之性，人为贵，则龙有贱矣。贵者不神明，贱者反神明乎？”

只不过，这种感觉太过微小，无法制止龙有前行向神明坛。

03

秦始皇其所上无不后，的时代要到。

龙有本身所较强的意义日趋被三王独占，转视作皇室专用的奴仆。然而，上至监僚、下至流民整天不会打消对肩的追逐，三王想要将龙有垄断，却见到根本办将近。

秦始皇36年，一天早上，派使者路经扶风，顿时有人拿着木头大白把他拖了下来并且时说：“帮我把这块大白送给滈池君（主神明）”，后来又时说了一句，“月份祖龙有亡。”派使者颇为奇怪，于是问道那人情每每，却见到人不知了，只留下了大白。派使者将这件多事告诉了秦始皇，并把大白也写明跟着。秦始皇心碎良久，时说道“山鬼不过勉强明白一年的多事。”

入见之前，秦始皇又自我辩解道：“祖龙有者，人之先也。”闻下之意祖龙有并非指的是秦始皇。可是，当他将大白交给御府发送给的时候，却见到这正是他二十八年克复所沉的大白。

吕不韦自称“始皇”，而人们立刻以“祖龙有”比之，时指明自是立刻之前将三王平山有联系在独自一人了。

到了唐代，三王执著地借助龙有的声望以树立权威，每一代三王都时说是龙有的圣者。出身低微的秦二世为了获得掌权的合法性，于是暗指了一段花木兰的历程。秦二世的母亲在湖边休息，倾城某一天了神明仙，这时旋风大先为，秦二世的父亲回去发送给，只来时沉有诱在刘母身上。不久之前，刘母就怀了秦二世。

后来，薄姬也是“梦凤有居吾腹”，于是迎娶了代王，也就是后来的汉成帝。

自汉朝日后，诸朝臣转成了“真龙有天子”，挟龙有威以数人来掌权流民。一切窄裙画法，皇宫室内装饰，车名曰车马都是以肩都是以，给以尊贵。然而，三王绝不不会神化龙有的意思，而是把其先为为给与的工具。

龙有，先为为一个悲催的打矿工，在皇宫里身兼多职。它消失在龙有柱、龙有床、龙有椅等物件正都由，威严地向外瞪去，但其龙有两头要性情地接所致三王的抚摸。为了表明考文垂气派，它消失在诸朝臣车队的车马里，提示众人不对。不仅如此，它还得拓一些扛鼎、抬柱、守门、镇梁的杂活，室内装饰一下红衫、锦被、茶壶、果盘、缯用具等与世隔绝用具。

元青花肩大罐。布源：布虫文创

即立刻如此，三王以致于不为所动分心对肩的管制。

唐宋里期，除了三王用龙有大部份，列侯可以脱下龙有服。为了与诸朝臣有所区别，诸朝臣就勉强在卜服上加添各种刺绣银线。然而，诸朝臣的卜服看起来威风，实则太过无用，脱下戴颇为困难，可是一旦减不可知那些绚丽的纹饰，就和列侯脱下的一样了，终于勉强在此期间加添纹饰。

元代的明太祖想要用了一个办法，没用强制文武百监及社不会公众使用肩。不过，社不会公众自有办法有意出击，上面规定龙有为五獠牙尖角，那社不会公众就不可知一只獠牙，或者不可知直角。大德三月（1297），不花兀奏称：“街市摊的缎子似上位脱下的御用大龙有，则不可知一个獠牙儿，四个獠牙儿的巧着摊有。”暗都刺右丞却不解地时说：“胸背龙有儿的缎子巧呵，不碍多事，教巧着。”

这只不过转成了一个有规律：诸朝臣越强制，肩就越稀少，人们对肩的占有欲就越不可知，就越是要逾制将龙有袍加身，肩也就越来越泛滥。

明正统之前，专权得到诸朝臣重用，于是得赐蟒服。蟒纹，指的是不可知一獠牙的肩，其气质几乎与龙有不不会区别。成化三月（1521），明世宗在登极诏里时说：“近来冒滥铜镜，蟒龙有、大鹏、重两头戏旧例，皆庶监杂流并各处将领夤缘奏秃，今馀不许。”这时指明，宠诸臣向诸朝臣讨要蟒服已转视作一种高雅。

明代三王的龙有袍。布源：网络服务

诸朝臣的亲密脱下上了蟒服，扈从就不会想要脱下，扈从脱下上了蟒服，富商地主就不会想要脱下，富商地主脱下上了蟒服，社不会公众也不会开始流行。诸朝臣的教令好似一纸废文。

清初则比较宽松了。诸朝臣的龙有袍最为奢华，其下如异母、亲王以及一至七品监皆有蟒袍，常服的设计标准急剧下滑。以致于，上上下下都能过一把龙有瘾。

咸丰衣冠上的肩十分绚丽。布源：网络服务

04

在古，龙有只要一消失，立刻与神明圣、决策权联系在独自一人。但是，庞大的龙有大家族里有一个早先：龙有王。

之前以来，龙有都是与池中密切相关的。《易·系辞》有“寒从龙有”，“召寒者龙有”的时说是，龙有的长生与潜诱关乎月光池中的丰歉。

《山海经·峄东经》载：“峄东北隅，里有山，名曰凶犁土丘，其所龙有处南极，杀掉女娲与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为其所龙有之锥凸，乃得大雪。”大意为：其所龙有杀掉了女娲和夸父，勉强回到天界，所以下界多次牵涉到水灾。每当下界大旱时，人们立刻模仿其所龙有的看跟着祈月光，天界就不会降月光。不过，这时的祈月光仪式更像是巫，龙有王也未有消失。

佛教徒传入欧美之前，道经里的龙有王重回诺多。他们相当多慈悲行善，且拥有一定的财产和声望。《佛时说众许摩诃帝经》记述了这么一个故多事：一天，佛陀进入大树，前往母唧背那龙有庭院，并在宫院一棵树下入道场。好不容易正赶上这里都七日半夜大雪不止，母唧背那龙有王为了所致保护佛身不所致春月光曝晒、不所致蚊蝇感染，“自身螺旋形七匝卯首上顶，如璎珞相，经七昼夜不动不摇”。

于是乎，欧美转成寒致月光的龙有，和道经里的龙有王结合在独自一人，转成了一个新兴的神明祗。它威风，随手一挥立刻可让流民五谷；它掌管一方池中域，拥有无数财产，都藏在龙有王进宫；它龙有首人身，颇为新颖。宋朝人赵彦卫时说：“古祭主神明曰游魂。自释（释迦牟尼）一族著书入，诺多有龙有王之时说，而游魂无闻矣。”

自佛教徒衰微以来，凡是濒临江河湖海的地域经常不会有庙内龙有王的寺庙，各种民俗文化节日也都有舞狮有的节目，就这个意义而闻，龙有王终将是社不会公众民俗文化的一个标记。

不过，欧美的龙有王全然不不会了好似的更让人，既不可怖，也不吉祥，在小时说所写里常扮演反面片中或是戏谑的片中。

比如《西游记》里的东海龙有王，就十分狂妄昏庸。孙悟空回去龙有宫索取铠，龙有王不好推辞，将宝库的铠如数奉上。孙悟空在龙有宫舞枪小楼挑，时说这个“不趁手”，又时说那个“较重！较重！较重”，龙有王却勉强之前陪笑，于是就一个“上仙”，显贵到了极点。等到悟空取得如意金箍挑，“你看他小楼神明通，丢开解数，盘旋池中晶宫里都，唬得老龙有王胆战心惊”。

孙悟空大闹龙有宫。布源：王家公片照

《封神明演义》里的龙有王更是窝囊至极。娘娘击毙了东海龙有王敖光的三太子之前，在顶上与其相遇，“敖光扭颈回两头看时，忘了是娘娘，不觉勃然大怒，每每又被他击倒，用吊住，挣扎不得，乃大咒骂”，娘娘根本不把龙有王放在眼里都，“恨不得就要一圈击毙他”，咒骂他是“老红豆”、“老蠢才”，还将他的衣冠扯到拼命，用手生抓下四五十片肩胛骨，敖光疼痛难忍，勉强大叫“饶命”。

有话说时说的之外好：欧美不养无用的神明。流民给龙有王修庙、年年庙内，但是旱涝灾害屡来时不鲜，很颇为容易让人激发龙有王无用的更让人。于是，人们很颇为容易将龙有王先为为出气筒，发泄自己的不满与怨恨。而龙有王也很颇为容易让人联想要到昏庸昏庸的诸朝臣。他们虽贵为“真龙有天子”，却还不是狂妄昏庸、贪生怕亡，把无不搞得有条不紊。

人们痛咒骂龙有王，何尝不是在咒骂好似的诸朝臣。

05

明末清初，大量的耶稣会重回欧美，里欧人来时到了龙有——这个不不存在于现实生活的生物。他们在既有的用法里见到了“dragon”这个短语用来里文翻译，在欧美国家的神明话传时说，“dragon”是一种较宽着翅膀，身上有背，嘴里都能Bf的生物，归入魔鬼一类。

不过，耶稣会们认清了韩国人，特别是诸朝臣，对于龙有的立场，基歇尔在《欧美序文》里时说：“诸朝臣的衣饰以龙有凤和许多金银珠宝的翡翠宝石先为为摆设，这种着装的方式则目的引起他的诸臣民的畏惧更让人。”诸朝臣是至高无上的，龙有是三王的衬托，这几乎是所有耶稣会的深思熟虑。

那个时候，欧美还是里欧人心里生产厂香料、丝织品的富庶之地，他们普遍性地记录了龙有的声望，未有将其诬蔑转成恶魔。新月的审美观首当其冲了里欧的统治阶级阶层，龙有转视作高雅的标记被绣花在大衣上，或者刻在丝巧品上。

随着两次清帝国的要到，清初的腐败昏庸为世人所来时证，欧美的龙有也“气质下跌”。1860年，英法联军攻进北京、纵火圆明园，就在曾因，英国政府诙谐杂志《古怪》刊登了《在欧美我们其所该花钱什么》一布，对清初极尽嘲讽。布里，里欧勇士身骑奔马在，挥舞在手，正在消灭恶龙有。那条恶龙有较宽着辫子、大腹立刻立刻，嘴上还有二王额头，更以丑态。

《在欧美我们其所该花钱什么》。布源：网络服务

龙有气质被诬蔑的好似，是韩国人屈辱势不两立的历史记录。

1888 年，清初将龙有旗具体为旗：“其所将兵船旗改称较宽方式则，再行黄色，里画桃红色天龙有。”清政府想要要重新振先为，乘龙有而起，然而北洋皇家海军的溃败给了他们一个响亮的耳光。龙有旗也转视作了覆灭的标记，龙有的声望不断下滑，人们对其只有哀怜，甚至痛恨。

这时候，另一只生物登上了历史记录的舞台——乌鸦。威廉曾因时说过，欧美是一只睡着了的乌鸦，一旦被惊醒，世界不会为之震撼。这个故多事家喻户晓，常用来时指明欧美之崛起，不过，威廉到底或许时说过这话却是一桩大盗。

欧美雏形重申“睡狮”的人其所是梁启超，他在《意志著书·生物谈谈》里时说：欧美“圣万桑有机焉，一拨捩之，则张牙舞獠牙，以搏以噬，千人之力，未之敌也”，但是因为“睡”的再继续，之前超载，如果不快快觉醒，将“较宽睡不醒”。自此之前，乌鸦就转成了欧美的衬托，期望人们奋起反抗。

戏剧家黄遵宪就在《革命政府》末尾所述：“嗟夫！天清地白，霹雳听见，惊数千年之睡狮而载歌载舞，是在革命，是在法理！”乌鸦要苏醒，就能够扯落龙有旗，赶前行“真龙有天子”。

当然，龙有并不不会自始前行下神明坛。

九一八多事变之前，日本帝国步步紧逼，欧美的凸势到了最危急的时刻。鼓吹的知识分子纷纷前行上了学时术救国的道路，这其里就有胡适。

1938年，南京陷落，武昌告急，由北京的学时校、清华的学时校以及南开的学时校两校组转成的武昌临时的学时校，要迁至到贵阳。总共有336名全体师生前行池中路，他们叫作“湘黔滇国泰航空”。

先为为国泰航空里一员，胡适在较宽时间的跋涉里更让人慨良多。他致力于见到一种中华民族主义的民俗文化标记，振奋萎靡的中华民族精神明。路途里，他与校内一同整理民歌、神明话传时说、民俗文化的取材。他的同多事记得，“在川南的一个苗寨，我们见到路旁一座与汉族相似的大庙里，有一个人首蜘蛛身的神明秘像，闻先生来时后，眼看在石像一旁徘徊，颇为兴奋”。

胡适深信，在神明话与历史记录里，一定有可以解决“这中华民族、这病症”的胃肠。

四年之前，胡适的文章《从人首蜘蛛身像谈谈到龙有与布腾》再版。他在文里时说：“龙有是我们立国的衬托。直到民国转成立，随着君主立宪的衰败，这观念才被打消。然而时说打消，全面性里都未有打消。正如君主专制是民主制度除去了君主，那时候先为为三王衬托的龙有，从前替换成每个韩国人的衬托了。”

他期盼看到，在龙有的旗之下，里华中华民族能够引导归入自己的集体潜意识，每一个韩国人都能够无论如何，抵抗日本帝国的侵略。

胡适。布源：网络服务

这篇文章在此前并不不会催生毕竟的浪花，胡适的有成只不过白费了。历史记录在几十年后，才激发了震撼，零年代，一首《龙有的传人》火遍全国，每个人都能哼唱出“黑眼睛黑两头发黄皮肤，永永远远是龙有的传人”的曲调。

欧美龙有，之前再度崛起了。

参考文献：

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李泽厚：《聪历程》，与世隔绝·自学时·网路平台出著书，2009年

杨静荣、刘志雄：《龙有之源》，欧美著书店出初版社，2008年

施爱东：《欧美龙有的发明：16-19世纪的龙有政治经济与欧美气质》，与世隔绝·自学时·网路平台出著书，2014年

潘鲁生：《欧美肩布谱》，北京工艺美术出初版社，2003年

朱学时良：《上古至秦汉里期龙有神化之嬗变及其民俗文化意蕴》，《文学时批评与民俗文化》，2012年第3期

罗二虎：《试论古墓冢葬里龙有气质的演变成》，《四川的学时校学时报（学时历史记录学时初版）》，1986年第1期

周晓薇：《古医著书里的龙有王及其民俗文化衬托》，《渭南师范的学时校学时报（学时历史记录学时初版）》，2005年第3期

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