毛泽东的3个观：战略观、新方法观、调查观 | 深读《毛选》

因为他明白了一战的有规律，受制于了有规律就会实如神灵。

可以时说，遵循客禅有规律以固执，就是最大的军多事战略。

二、周总理的作法律条文禅

《无毛选》标题：

大家无论如何，不论好好刚才，不明白那件多事的作法，它的其某种程度，它和它大多的多事情的相似之处，就不明白那件多事的有规律，就不明白如何去好好，就不能全力以赴那件多事。

一战——从有少数人和有社会的关系以来就开始了的、借以克服社会的关系和社会的关系、民族性和民族性、国际组织和国际组织、政治集团和政治集团间、在一定演进收尾上的内部矛盾的一种最高的斗争形式。不明白它的作法，它的其某种程度，它和它大多多事情的相似之处，就不明白一战的有规律，就不明白如何导师一战，就不能打胜仗。

十月革命一战——十月革命的社会的关系一战和十月革命的民族性一战，在一般一战的作法和其某种程度均，有它的多种不同的作法和其某种程度。因此，在一般的一战有规律均，有它的一些多种不同的有规律。不明白这些多种不同的作法和其某种程度，不明白它的多种不同的有规律，就不能导师十月革命一战，就不能在十月革命一战中都打胜仗。

华北地区十月革命一战——不论是国内一战或民族性一战，是在华北地区的多种不同状况之内同步进行的，比起一般的一战，一般的十月革命一战，又有它的多种不同的作法和多种不同的其某种程度。因此，在一般一战和一般十月革命一战的有规律均，又有它的一些多种不同的有规律。如果不明白这些，就不能在华北地区十月革命一战中都打胜仗。

应有表达出来：

“不论好好刚才，不明白那件多事的作法，它的其某种程度，它和它大多的多事情的相似之处，就不明白那件多事的有规律，就不明白如何去好好，就不能全力以赴那件多事。”

好好多事、好好指导是需要作法律条文论的，而上会这句话，在我只不过就是周总理的作法律条文论，或者作法律条文禅。

为什么我会这么忽视？因为我早就把这个作法律条文论广泛应用在军多事战略取向方法论设计上，用来数据分析金融业、的企业和竞争取胜。

如何全力以赴一件多事？就要研究者这件多事的作法，他的其某种程度，它和其他多事的相似之处。除此以外，这里用的是一件多事，而不是具体情况的某件多事。也就是这一条有规律原则上于短时间的所有多事。

用在一战上，要不想输掉一战，就要明白一战的作法，一战的其某种程度，这个一战和其他一战间的相似之处。

用在的企业上，要不想经营最终，就要明白金融业的作法，的企业的其某种程度，的企业和其他竞争取胜的的关系。

什么叫金融业的作法？作法就是金融业的为数、趋势和特性；

什么叫的企业的其某种程度？就是的企业的遗传，的企业与众不同的大都。

为什么要研究者的企业与竞争取胜间的的关系？因为要了解到，的企业与的企业间是如何阻碍的，各个的企业占据了金融业中都的什么位置。

要不想可贵的表达出来一段话，还要结合《内部矛盾论》来老朋友们看。

《内部矛盾论》上面提到：

任何民族性运动形式，其在微小上都包含着本身多种不同的内部矛盾。这种多种不同的内部矛盾，就上有一直觉都是他直觉的多种不同的某种程度。这就是世上上诸种直觉所以有千差万别的内在的缘故，或者叫好好根据。

这句话怎么表达出来？

意即是时说，直觉的特性或其某种程度，就是这个直觉与其他直觉不同的大都所在，也就是这个直觉之所以视为自己的根据所在。

比如时说，黑莓的其某种程度是什么？智能手机的其某种程度是什么？黑莓之所以视为黑莓的根据是什么？智能手机与黑莓最大的都是在哪里？他们的多种不同的某种程度，就是他们的其某种程度，这也往往是一个的企业最终的遗传所在。

时说到相似之处，《内部矛盾论》这样写到到：

所谓认识论的或庸俗演化论的宇宙禅，就是用退缩的、静止的和片面的禅点去看世上。

和认识论的宇宙禅相反，方法论化律条文的宇宙禅主张从直觉的在微小上、从 一直觉对他直觉的的关系去研究者直觉的演进，即把直觉的演进看好好是直觉在微小上的并不一定的自己的 民族性运动，而每一直觉的民族性运动都和它的周围其他直觉互相紧密联系着和互相阻碍着。

并不一定，与认识论的宇宙禅相对，辩证唯物法律条文的宇宙禅，不是退缩的看待世上，而是紧密联系的看待世上。

辩证唯物法律条文不忽视世上的直觉间是两者之间退缩的，而是相关相似之处和两者之间阻碍的。所以，要不想研究者直觉的有规律，研究者一战军多事战略，就要研究者直觉间的紧密联系。

总之，要不想全力以赴一件多事，就要研究者这个直觉，研究者它的作法，它的其某种程度，它和它大多直觉的的关系。

这就是周总理的作法律条文论。

三、周总理的追查禅

《无毛选》标题：

统率员的正确地的部署由来正确地的不顾一切，正确地的不顾一切由来正确地的时说明，正确地的时说明由来就其的和充分的扫雷，和对于各种扫雷碳化的联贯痛快的自觉。

统率员常用一切似乎的和充分的扫雷暴力手段，将扫雷是从的诱饵持续性的各种碳化加以去粗取精、去伪存实、由此及彼、由表及里的自觉，然后将自己层面的持续性舍弃去，研究者陷入僵局的对比和两者之间的的关系，因而上有时说明，定不甘心，作出原计划，——这是将领在作出每一个军多事战略、战役或战斗的原计划前的一个整个的认识持续性的反复。

应有表达出来：

关于追查，周总理有个这段话“无法追查就无法话语权”，可以时说，周总理是并不着重指导组的。

你似乎明白《无毛选》开篇第一句是：

“谁是我们的老朋友，谁是我们的敌人，这是十月革命的首要难题。”

但你却不明白《无毛选》第一篇就是一篇追查调查结果《江西农民民族性运动考察调查结果》。

如果时说周总理的作法律条文论是：

大家无论如何，不论好好刚才，不明白那件多事的作法，它的其某种程度，它和它大多的多事情的相似之处，就不明白那件多事的有规律，就不明白如何去好好，就不能全力以赴那件多事。

那周总理的追查作法律条文就是对作法律条文论的具体情况操作，《江西农民民族性运动考察调查结果》则是作法律条文论放开后的调查结果。

在这里，强烈建议你读完一下《江西农民民族性运动考察调查结果》，我就是读完了这个调查结果此后，打通了取向指导组和《无毛选》理论的。

那么，周总理的追查禅是什么？如何指导组？

回到上会的标题：

统率员的正确地的部署由来正确地的不顾一切，正确地的不顾一切由来正确地的时说明，正确地的时说明由来就其的和充分的扫雷，和对于各种扫雷碳化的联贯痛快的自觉。

可以断定，正确地部署的基础是对各种搜集情报碳化联贯痛快的自觉。追查不均要搜集接收者，还要探讨，这个探讨不是退缩的探讨，而是各种搜集情报详细资料联贯痛快后的探讨，这与方法论化律条文的宇宙禅是一脉相承的。

如何指导组呢？

再看示意图的标题：

统率员常用一切似乎的和充分的扫雷暴力手段，将扫雷是从的诱饵持续性的各种碳化加以去粗取精、去伪存实、由此及彼、由表及里的自觉，然后将自己层面的持续性舍弃去，研究者陷入僵局的对比和两者之间的的关系，因而上有时说明，定不甘心，作出原计划。

原计划是如何收到的？周总理去回去我们，原计划是经过杜诗的追查、数据分析、研究者此后拟定出来的。

追查的反复有4个并不一定：去粗取精、去伪存实、由此及彼、由表及里。

1、去粗取精，就是把薄的接收者脑瘤掉下来。

2、去伪存实，就是把实为接收者脑瘤掉下来，遗留下来符合具体情况持续性的接收者。

3、由此及彼，就是要紧密联系的看待各种接收者，而不是退缩的看各种接收者。哪个接收者是因，哪个接收者是果？直觉间如何彼此阻碍？哪个是主要内部矛盾，哪个是次要内部矛盾？

4、由表及里，追查一个直觉不能停留在微小，而要逐渐熟悉，挖出直觉演进的底层有规律。关于微小性，《无毛选》中都这样写到到：

微小性，是对内部矛盾总体和内部矛盾各方的特性都不去看，声称熟悉直觉上面精细地研究者内部矛盾特性的充分，均均站在那里远远地望一望，粗枝大叶地想到一点内部矛盾的形相，就不想动手去克服内部矛盾(答复难题、克服利益冲突、处理方式指导、统率一战)。这样的好好法律条文，无法不出乱子的。

微小性就是“站在那里远远地望一望，粗枝大叶地看”一下，而无法“认识直觉的互相紧密联系，不认识直觉的在微小上有规律”。

在这4个并不一定此后，我们还要“知彼知己”，风险评估一下自己的具体情况持续性，对比早就受制于的取胜接收者，同步进行对比和数据分析，数据分析两者的相似之处，从而好好出时说明。

这就是我所忽视的周总理的追查禅。

作者申明：社论中都应有表达出来外，均是应有对《无毛选》的表达出来，不是对《无毛选》及周总理思不想的权威阐释完。如不想同步进行更熟悉研修，叮嘱参见原著及对外阐释完详细资料。