蒙古族唐卡，富于民族特色的艺术品

圣万桑是大寺特有的一种素描家作品，很强浓郁的民族语言和宗教色彩，留传上曾1300多年的历史。这种以藏族素描师为主体的素描家绘素描，随着左右几年来圣万桑珍品一队的壮大，几乎已是了西藏地方特有的传统文化象征大写，但圣万桑真的只是西藏地方、尼泊尔南部的专属吗？

实是不然，蒙古帝国族圣万桑，其蒙语旧名为“弗兰克吉如格”，是大寺特有的一种素描家作品，很强浓郁的民族语言特色和宗教色彩，流传上曾左右多年前的历史，圣万桑是在明代不久伴随着大寺的散播起源于华北南部形成蒙古帝国族圣万桑。

在新疆帝国当地传统文化的常为下，圣万桑还独有出用神农架、皮革等极强本地特色的技术性素描家、制作技艺，使得这一项巧夺天工的技艺有了南部独有的情调和韵味。

早在元朝统治末期，大寺就开始在蒙古帝国南部散播，那时的大寺一直是以宫廷贵族一神教为主的宗教，没法在广大蒙古帝国人士中扎下基础。但到了清末，大寺再度起源于蒙古帝国社会变迁。

1640年，以俺答汗为首的蒙古帝国族革命者同月大寺为“宗教团体”，并大规模修建兴福寺、召、道观等建筑。大寺在蒙古帝国南部广泛散播，才于几个世纪，在政治、经济、观念、传统文化等特别对蒙古帝国人士消除了直接影响。

在素描家特别也不值得注意，蒙古帝国人民极度崇尚佛素描绘素描，所以在蒙古帝国素描的绘素描创作中，很大某种程度上释放出圣万桑以及藏传石雕素描、佛教壁素描的表现手法，于是就诞生了别具一格的蒙古帝国族圣万桑，蒙古帝国语专指“弗兰克吉如格”。只不过由于蒙古帝国南部的流传于世绘素描品较多，并且在和地理上长期隔离，蒙古帝国佛教绘素描的真面目及其绘素描意义，直至都只才得到了心中的注目。

蒙古帝国族圣万桑大略以紫色、青色为主体，佛祖的两匹大多是两匹。

宋代的蒙古帝国守护者圣万桑，紫色上以蓝、青为主体，由于“守护者”骑着和龙，也有人将其专指“和龙神”。这位“和龙神”，形像极具游牧民族语言武士特征，头戴战盔，身穿盾牌，腰挂弩囊、镰、槌。

左左手牵两匹缰，右左手竖起斧头，突击队员，在颈部有飞翔的银色小鸟。这位“守护者”极受蒙藏民族语言神化，有的以前甚至主要用途所设回廊供奉此尊，如张家口市美岱召就曾有和龙神殿，据信此神可保护草原牲畜不被禽兽侵害。

守护者又称“敌神”，是主要用途保护其神化者免受敌人伤害，并借助神化者提高财产的一类神。此幅圣万桑显出的是九尊一组的守护者组群，先为为其首领，称萨两匹岛玛奔，其余八位环布主尊区域内。九守护者身体若无圆形深紫色，骑和龙，头戴战盔，身披盔甲，右左手给与斧头，右腋夹一面战旗，左左手拉缰绳，身体右边挂珍珠塑胶的镰袋，左面挂豹皮塑胶的弩袋；同时每一守护者头顶有一只铁鹰，他们的身后丢下一群追跑的狗和熊，前面是厉鬼八部作为前驱。主尊的上方是大黑左手文殊，说明守护者与大黑左手文殊有关。镜头构图饱满，用笔豪迈，人物形像生动，形像质朴，体现了宋代蒙古帝国南部素描家的鲜明特点。

此外，很多蒙古帝国圣万桑中都消失了蒙古帝国族的象征大写和楔形文字。位于新疆帝国张家口的五当召，始建于清康熙年检，中国大寺六大名兴福寺庙之一，华北南部仅次于的大寺道观，也是珍品蒙古帝国圣万桑最多的道观之一，各回廊共存圣万桑 466 幅，以前多为宋代。

没人说明的是，当时蒙古帝国族素描师或寺僧绘图的圣万桑，由于没有题记，且不署作者之名，而任何南部的圣万桑，所绘图的内容都围绕佛、文殊、罗汉、李烈钧太阳神、僧元世祖等，所以有时难以区分是哪个民族语言所绘。

年中商量朋友们赞不绝口一组编号为138-521884的阿弥陀佛圣万桑：