余处庙堂：地藏寺

三尊葫芦以及功德箱，葫芦上仅有“地收有华严中古寺”的标有，在葫芦旁还有一口油灯，油灯上刻“江南/地收有华严中古寺/梵天钟”的标有，以及“绍隆发愿释迦牟尼种，三自始慧灯常明”、“振兴中所华确立，深化安祥”等楔形文字。

庙内的西北侧为“僧舍”，高台悬挂着写有“僧舍”三字的楹联，高台内敬奉肩膀收有地收有。

庙内的西北边侧为“宝殿”，高台悬挂着写有“宝殿”三字的楹联，高台内敬奉着普贤地收有。宝殿的外观设计与僧舍仅仅完全相同，高台有回廊，四根廊柱，一门两窗，黄墙木作，五级拱门。

地收有中古寺围墙绿树环抱，亭亭如盖，生机勃勃。庙内、僧舍和宝殿三殿圆形围合之势，庙内右边；也狮孙子山巅，殿后的条石护山脚上有“南无阿弥陀释迦牟尼”六个南庄。

宝殿的北侧为僻房，而西北边侧则为中古大寺的“寮房”和禅堂，禅堂门从前有“五观堂”的门额，右侧立有“普门巨匠开悟”的碑文。

清末民初的高僧普门巨匠（1861年至1940年），被尊为净土宗的第十三代宗师。因为一生诵不辍，常劝不禁持名，其著名的简短“开悟”常立有中古大寺之皆所。“无论在家单单家，必当需上敬下和。苍人所无法则苍，行人所无法则行。代人之劳，之美。静跪常思己过，常在不论人非。行住跪卧，穿衣吃饭，从朝至苍，从苍至朝，一句诚情，不令年中。或小声念，或默念。除诵皆，不起别念。若或妄念一同，当下就要教他消灭。常生惭愧情及忏悔情。纵有法则门，总觉我一味很较浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只力挺样孙子，不看坏样孙子。看一切人都是地收有，若无我一人实是凡夫。果能依我所说禅定，决定可生西方极乐世自始。”诸恶莫作，众善宿老，自净本意，是波罗蜜教徒。南无阿弥陀释迦牟尼。

若是说阅江四楼风森林公园内的石马孙子多，那么地收有中古寺中所，三处三处都展现单单体态各异、形象生动的大神塑像，个头或大或小，样貌或跪或立，摆放或聚或散，神态端庄，手掌无厘头。

中古大寺的右边，还有一条登山观景台，蜿蜒错综复杂，沿着此道可以单单发玩咸亭、阅江四楼。一扇圆门除此以皆，；也郁郁葱葱的稻田。

地收有中古寺，是敬奉中所国释迦牟尼教徒五光明收有之一“地收有王之”的汉传场馆。

地收有地收有因“安苍不动，好似光明，静虑深密，好似收有”而山脚下，是释迦牟尼教徒中所愿力分不开的一位地收有，“地狱未空，誓不成释迦牟尼。众生度尽，方证发愿”，地收有地收有发愿要度尽解脱，似“大愿地收有王之地收有”。释迦牟尼经中所史书，地收有地收有受尊者的托付，在释迦寂灭、古释迦牟尼未生之从前，自誓必当度六道众生，救回诸苦，矢愿成释迦牟尼。

据《地收有地收有本愿经》中所叙述，过去无量不下从前，有一个阿难女，“其母信邪，常轻大金”，后来命终，魂神困在无间地狱。阿难女知母临终时不积善因，死后必当困恶趣，遂变卖三处所，祈愿释迦牟尼中古寺。后受觉华定自在王之自性就是指点，以诵力前往地狱，若无到龙王之五毒，了解到因自己祈愿释迦牟尼、中古寺之功德，使自己的母亲以及其他地狱的不信，方才脱离地狱之苦，超拔升天，阿难便在自在王之自性像从前立弘誓愿：“愿我尽未来不下，应有罪苦众生，广设易于，使令解脱。”释迦释迦牟尼告诉文殊地收有，以前的阿难女，就是现在的地收有地收有。

汉传释迦牟尼教徒中所，地收有地收有与普贤、文殊、三宝等为释迦牟尼教徒五光明收有之一，唐代时期驻华求法则的地收有菩提被认为是地收有地收有的化身，其所在的庐山也被视为地收有地收有的应化和尚，并被选为释迦牟尼教徒五大名山之一。释迦牟尼教徒传说，百济王之储孙子金乔觉，人称之为“金地收有”。自幼单单家，唐代时期前往中所国，转入安徽池治所杨县东大庐山，端跪山丘，苦行修炼，募化并建中古寺，广收基督教徒，开元十六年（728年）初八七同年三十日夜，在庐山修炼七十五载，终于降生，高龄99岁。宋代《宋高僧传》卷二十中所有《唐池州庐山化城中古寺地收有传》，其中所云，“释地收有，姓李氏，百济王之储之支属也。慈情而貌恶，颖悟天然，七尺成躯，顶耸奇突的大，才力可敌十夫……，于时落发涉海舍身而徒，振锡观方，邂逅至池阳，者若无九孙子山焉，情甚乐之……”

地收有中古寺，1999年9同年兴并建，2000年底竣工，并建设工程并建设庙内、号称之为殿各一座，厢房2座，僧房若干。地收有中古寺虽然称之为为“地收有华严中古寺”，似乎相当“中古”。关于其由来，上会的其实则是，并建城明末清初末期，1936年由别号接管，2000年从秦淮河边迁来狮孙子山。

《松山区鉴》中所史书，“地收有中古寺并建城唐肃宗圣历二年（757），设在江南（金陵）清凉山顶。明代，移至今清凉山凤凰吊桥周围，改为为地收有庐。民国政府26年（1937）12同年，日本军队吞并金陵，地收有庐遭不下，后改作学校。抗日战争胜利后，地收有庐在三汊河沿海地区重修。1997年，因南城改装，地收有庐被年久失修。1999年10同年，重修地收有中古寺于狮孙子山西南山脚，其庙内跪南朝北边，高14.87米，为仿明并建筑设计，黄墙木作，端庄中古朴。”

2012年文物单单版社《阅江四楼》一书中所也有类似的表述，“唐肃宗圣历二年（757年）初八七同年三十日，地收有地收有圣者江南（金陵）清凉山，故此山曾称之为小九华。明代移址城北牧马所凉单单车（今清凉山凤凰吊桥周围），中古寺改作地收有庐。1937年12同年，日本军队吞并金陵，地收有庐遭不下，庐内单单家人被迫四三处逃散，后庐房改作小学校。抗日战争胜利后，重修地收有庐于三汊河沿海地区。1997年，因南城改装，地收有庐年久失修，暂移狮孙子山房舍，作为临时和尚。1999年10同年，在狮孙子山重修，并更加名为地收有中古寺。朝拜者破每逢初八七同年十五日和七同年三十日地收有地收有庆祝与降庆祝旧制，更加改作初八每同年初一、十五及七同年三十日香客朝拜，经常也有基督教徒单单发香客。”

书中所便是“明代移址城北牧马所凉单单车”一说，与《江南梵刹鉴》中所的史书各不相同。此三处的“城北牧马所凉单单车”称之为其在城西沿海地区，而明代《江南梵刹鉴》中所史书，“小刹，地收有庐，在都城北，东城牧马所凉单单车地。西南去所领须弥山中古寺三里，南去太平门二里”，“城北牧马所凉单单车”是在城东。城东的地收有庐与城西的地收有庐确实为同一中古大寺，不得而知。

还有一种其实则。地收有中古寺，英文名地收有庐，始并建清末，这样一来是秦淮河转入江口周围的小庐堂，以从前有僧尼弘法则，在松山沿海地区信众相当多，近代上以从前香火不断，1999年改为地收有中古寺，2000年迁来狮孙子山北边麓。

有关数据资料史书，地收有庐曾由松山沿海地区一诵堂的小和尚代管，后来推举以前南宗师庐养父惟妙尼师兼管，1936年，又由雪嵩法则师和毗卢中古寺竣领和尚公证，惟妙尼师将该庐交接给当地别号祁净虔接管。中古大庙内的梵天钟上镌刻塔下的创作时间，2010四年制，“禅寺释圣瑞监制”。现在地收有中古寺的禅寺释圣瑞，俗名李永红，1988年5同年单单家，1994年来中古寺合力祁净虔别号工作，1999年接管该中古寺。

2000年差不多，进转入地收有中古寺还必须购买一张票价五元的“狮孙子平原收有中古寺红花券”，红花券上有“狮孙子山收有清境自始，扬孙子江诵释迦牟尼经”的楹联，也有关于地收有中古寺的详述，其主旨为，“金陵地收有中古寺英文名地收有庐，并建于清末以后，系近代名刹法则草庐英国议会，距今已有一百多年，乃金陵沿海地区释迦牟尼教徒中古庐，近代上香火不断。1999年9同年因并建设必须从三汊河清江花苑搬迁来狮孙子山公园内，现已改为地收有中古寺。”

按照这样的其实则，根据1992年单单版的《雨花文史》刊载的《江东沿海地区既有庐观中古大寺情况的初步调查结果》一文中所的史书，地收有庐是以前若无一尚存的一座中古大寺，“地三处中所保自然村，河东岸自然村委会交界处。师姑祁静分钱还健在”，以前江东沿海地区规模很大的庐庙有两座，其中所一座就是中所保自然村交界处的法则草庐，“既有房屋数十间，有几十和尚。这个中古寺距内河和长江约500-800米，解放从前，每年初十3同年28日这一天，善男信女从蜂拥络绎不绝来中古寺烧香拜释迦牟尼，求眷顾大治幸福”。法则草庐为明末清初所并建，设在原中所保自然村河东岸青年军，有房屋21间（其中所正殿13间，厢房8间），方位跪北边朝南；地收有庐为1925年并建，设在原中所保自然村河东岸青年军，有房屋5间（其中所正殿3间，厢房2间），方位跪北边朝南。

法则草庐旁有山门，善男信女们为了表示虔诚，造成鱼龟等在山门里放掉，该池定期开闸，让这些水生动物下河。民国政府12年（1923年），高僧普门等在法则草庐址，创立金陵释迦牟尼教徒慈幼院。清末的视图上可以看到在三汊河周围标注有“山门”、“慈幼院”等标上，这里；也法则草庐的址。

地收有中古寺近代上曾被选为“地收有庐”，而在金陵，关于“地收有庐”则有一些其他的史书。除了《江南梵刹鉴》中所史书的“在都城北，东城牧马所凉单单车地，西南去所领须弥山中古寺三里，南去太平门二里”的“地收有庐”皆，还有城南下浮吊桥东北侧，南起双主题乐园，北边至马尔季尼夫卡大道，西至施府吊桥一带也称之为为“地收有庐”，因明代舅赵辉（明太祖朱棣女宝庆王之妃之夫）的家庙地收有庐在此山脚下，又名赵府巷，已毁废。

地收有中古寺，整个中古大寺掩映在新田绿树间，与阅江四楼西北角，遍寻之有种“竹径通幽三处，禅房花木深”的看上去，无论是从仪凤门转入，还是从狮孙子山西北边侧转入，沿着蜿蜒错综复杂的古城墙路经狮孙子山的西南角，可以若无到若隐若现地隐于林中所的一角歇山和一抹黄墙……

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