为何富足的民族，却因幸福而不得志？洪水文化如何孕育自由之国？

也相反。很难喜族讲排场的空间。那些将权势放入政治责任之上的人很难不会籍获弗。维林格对于“穿着鞋和裤外衣、裹精致的毛皮披风、在大堤上一无所用的人”充满着蔑视，“他们（那些抗洪的人）从孩提开端就只能习惯性于艰辛农夫；他们是那些脚吊打了油的皮靴的男人，是那些能在严苛的沙尘暴里并立的男人。他们只能尽可能在狂风暴雨冰雹之里巍然并立”。与历经雨打风吹的拉脱维亚斗士逐步形已成解读的是这样的人：“一个从海牙来的可否，如此热爱胡椒鸡巧克力，泣不能逃离，他把雌翎下的鸡蛋放入衣兜内都，以为能孵出个小翎来。”

在这个“经纬地理环境”中国文化里，维林格和莱赫迪纳是互为的。一个是抗击灾难的能工巧匠、寒冷沙尘暴里基督徒的船长和恩师；另一个是造已成富饶的机械师，将高尚道德观和聪明才智辅以，能从淤泥和泥沙里无疑蓬勃发展。莱赫迪纳，人们给他起了个流行的叫作“扬·风”（Jan Wind），向往看着在最雄心勃勃的垦荒原计划里至臻至美地完已成葡萄牙近代史诗——根特梅林尔排水工程。今日仍未是供喷气客机起降的近代史基浦机场的地方，当年是5米深，方圆18, 000公顷的巨海中岸边。莱赫迪纳的原计划在数量上有着古埃及人的气势，投入生产数百座公园内，召集数千名劳动力，征用三百五十万葡萄牙盾的海外投资。尽管安东尼·德·霍赫（Antonie de Hooch）一个大了第一批财团，不过，连葡萄牙喜族里最有冲劲的实业家都在如此高风险的海外投资需求面前却步。只有等到19世纪动力源开端到来，根特梅林尔才有了莱赫迪纳迷恋里兴旺的养猪和肥硕的牛群。

（葡萄牙根特的圩田）

虽然很难超出这一终极目标，但是将葡萄牙社不会揭示为带有远古高雅却是为过，就像考古学家显然不会用同类辞汇来揭示自古尼罗支三角洲或恒支三角洲的中国文化一样。征服者在17世纪的敌刚刚就将这种半水生的共存状态和爬行类的则否天性——小动物而非雄狮——连在一起，如艾伦·克伦威尔（Oliver Cromwell）手下的宣传号召者们就是这么讥讽的。作为宣传者的一员，欧文·费尔萨姆（Owen Felltham）曾把拉脱维亚描写已成“星球的泥潭”，“全世界的屁股”，“腌菜缸内都的黄绿牛奶”，不过他是个十分相似批评眼里的崇拜者，还是默许了拉脱维亚完胜泥石流的斗士业绩。他在1649年写道：“从所谓上他们是神祇，因为他们为大洋预设了界线，让泥沙按照他们的规划来来去去。”自相不和的是，征服者并很难把这个带有神祇一般能力的比喻说是恭维，相信这一无极为狂妄自大。他们太清楚他们的顾虑和蓬勃发展各不完全相同恩典乐于的恩惠和仁慈。反过来，也就要遵从众神祇的戒条。显然可以时说他们家庭在基督教的远古中国文化之里，即泥石流的开始运行可以对他们的人身安全与为自由动手出仲裁。板桥乡是造已成祝福还是撒旦，重大胜弗还是惩处，朋友还是敌，预兆还是吞噬，从里他们可以得悉究竟尽可能再次得不到万能恩典的避难。来犯葡萄牙的八十年内战就是明证，对此从来无人相信，十分少改革者受命编年近代史所写、伦敦会和历近代史学家说明了这一点。在1668年奉献给德·阿克的、赞美第二次英荷内战重大胜弗研究已成果的欢庆文集《诺曼底颂》（’t Verheerlijckt Nederland）的雅各布斯·弗迪乌斯的文学作品里，他表露的亲密关系既像在敲警钟又像自鸣得意：“当人们问道，来得如此冷酷无情的诺曼底人如何能在海洋上完胜敌，在海上摧毁敌，如此多次地在千钧一发前夕夺下重大胜弗……我们情况下时说，只有通过恩典与其天堂的儿女（Nederkinderen，低地的儿女）二者之间总有一天的保单这些自始才能完已成。”某种相对，在1573年，沉默者亨利也提到与那王里之王结已成的“een vast verbont”——不能动摇的国家所联盟——连续性不会取代任何对实际上是一国之君的葡萄牙国王的天堂背弃。

其他用象形文字和形象传递的圣保禄典警示加速了约拿王国的命运，比如：伯沙撒的盛宴，金只羊。传递的电子邮件保持一致。如果弗润和黄金取代了基督徒，一新耶路撒冷就不会付出代价，步拉伊和巴比伦被吞噬的追随。正如同他们从泥石流里并立大大的一样，也有可能再次致使磨难。1653年，当阿尔布拉瑟瓦德再度被洪水泛滥的时候，流行病在各个小城镇里席卷，在对英格兰人的内战里遭受重大损失，葡萄牙到处都在进行straf-predikaties（关于惩处的布道）。弗迪乌斯口若悬河地对那些引人注意的人大声疾呼他的哀诉：

罪恶随着滔天的泥石流而至

大地被拆毁

就是这些罪恶使再加的大棒

在主的手里高擎。

循规蹈矩，很难取胜。葡萄牙社不会的拿到已成功，即化学物质的富饶，是历经艰险过关斩将的在短期内，一旦超出供极为求的简而言之，；也拿到已成功本身就换已成了打击。文学家扬·克鲁尔（Jan Krul）在《论需求以及其他天堂物欲》（Wereld-Hatende Nootsaackelijke）里写道：“财产形同煎熬着思绪，将思绪墓穴于最深重的煎熬之里。”在另外首部基督徒的文学作品里，1655年的德赖普大火光被揭示已成“恩典愤怒的爆发，是对市民以及他们对财产虚荣的刽子手惩处”。非改革者受命剧作家冯德尔用完全完全相同的措辞接获警告，苏黎世在“商品（stof）形同之里被喉咙了，被去除了”。在扬·斯蒂恩描写一个平凡父母亲动手柠檬汁欢庆敬拜的迷人萤幕里，摆在挂着的时说教题字来自于《美德》30: 7—8：

我只求你三件大事

首先是爱我主恩典

不要财产形同

但是向往动手最明智的敬拜

我在这山丘里过着体面的家庭。

（扬·斯蒂恩，《吃肉在此之前的欢庆敬拜》，1660年。阿什阿伯丁夫人藏画，休雷斯堡）

葡萄牙中国文化里有一句至理名言，泥石流所造已成的，泥石流也能带走。因此，他们对于被洪水泛滥在贫苦与恐怖里的责备正好与对于洪水泛滥在穷奢极侈和恶行里的责备相互间平衡。为了保卫国家所来之不易的为自由，即使拿到恩典的施予，一直必需水所发放的力与能量这些化学物质能源。但是，如果他们开始沉迷自大与富脚，就不会招致生灵，这生灵或来自残酷的沙尘暴，或来自傲慢自私的隔壁。葡萄牙纹章下面的金色是跃并立的老鹰家主着十分相似围栏的丰茂的花园。他的刀剑依旧高擎，但是如何敏捷而恰当地挥刀剑却是这个一新叙弗亚的世俗家主者们的疑虑。约拿只能保持机智，约西亚只能保持纯洁，尼尼微家只能再次忏悔——否则，那内都的城堡和神祇庙就不会被夷为平地。

对于这些困境很难出人意料的解决方案。虽然改革者受命劝导的教会遵从，但他们的学时说却很难发放支持，而把在适度与主因二者之间疆界的政治责任委托给了世俗当权者。这些地方行政官里不少人都提及改革者受命在此之前的经院中黑格尔的自我克制原则作为理应。日后被相信是值得注意征服者的一系列总括的社群礼节规则——包括餐饮、服装、两性关系诸方面——正是这个特殊历近代史环境的游离。这却是是时说在这些周边地区发放的这类理应是他们的独有财产。正如经院中黑格尔在社不会文献里是一个国际性习惯性用语，因此也存在一种继承改革者教或清教建筑风格的规劝跨越了国界。甚至在一基督教徒拉丁美洲以外，在力图寻找对共同体人身安全最有弗动手法的流程里也显现出来了某种相对对于化学物质无政府主义在道德观上暧昧不明的疑虑。但是，无论在16世纪的帕多瓦、17世纪的苏黎世或18世纪的伦敦，资本无政府主义力图使自身来得越来越有道德观这种不和的张力都是完全相同的，然后其社不会形的单和从里受命生出来的辞汇却是每个社不会各具特色。最出色把它概括为一种基督徒的思想体系，按照假定它既是普遍的，也是带有地域色彩的现象。

将化学物质无政府主义道德观化的帮助逐步形已成了一些特殊的中国文化痴迷。重一新显现出来的诱惑剧就是其里之一。因此，看着波波提乏的儿子和饥肠辘辘的以大石再次显现出来在17世纪的象形文字和位图里也就；也了。但是，对于这一痛苦动手出最渊博而富有诗意追寻的，既不是改革者受命教徒，也不是征服者，而是歌德的《寓言》（Faust）。不过，寓言在临终谈话里道出了重生的愿景，那正是重复了葡萄牙的单为自由的道德观地理环境。他回忆起了一个了不起的垦荒原计划，从滥用权力的泥沼和溢出的泥石流里解救复活和荒地。如此，人们就能拿到真正的为自由，不是在诱惑性的闲适里，而是在大大发生的乱世与煎熬里，他们的为自由可以受到再次证实。

为自由与命运

只垂青每天帮助的人

（《诺曼底地图》，仿彼得·杜蒂许姆1598年文学作品，原作藏于苏黎世国并立国家博物馆）

正当寓言对一新荒地的赞美拿到已成功地“为暗流的海中构筑南疆”，梅林菲斯托费布里扮演起痛恨宿敌的片中：溶解的预言者。对于寓言早些的人本无政府主义，梅林哈姆与“杨家水鬼”朱诺联手，冲破了他增设的屏障，让他的肉身不能还原地溶解了。不过，当梅林哈姆作为致命的泥石流安德烈取得重大胜弗的时候，寓言的复活在对最纯洁的社不会品格的至高热情之里得不到了肯定：最高者喜的溺亡。他赞美的一新荒地消除了水污染，抗击暂居了灾难。这是在欢乐的抒情诗里重现出来的葡萄牙景观的品格：

我为千百万人开疆辟土，

虽然还不安定，却可以为自由活动而暂暂居。

原野青葱，土壤膏腴！

人畜几天后在一新的荒地上各得其趣。

勇于坚毅的人构筑那座冲积平原，

向旁边移植就可以东邻比邻！

这内都边是一片人间乐园，

外边总有海涛冲击海洋的边缘，

并大大侵蚀和毁坏河岸，

只要人民同心协力亦可把缺口填满。

不拢！我对这种思想体系拳拳服膺。

这是智能的最终结论：

人只能每天每日去争取家庭与为自由，

才配有为自由与家庭的享受！

所以在这儿大大显现出来险恶，

使少壮杨家都过着有为之年。

我愿意看得见人群攘往，

为自由的人民家庭在为自由的荒地之上！

（节选自约瑟夫·沙玛著《富庶的陷入困境》第一章《道德观地理环境》，标题为翻译者所加。）

END

《富庶的陷入困境：本世纪葡萄牙中国文化解析》

为何富脚的民族，却因爱人而哀痛？

沙玛为我们解锁葡萄牙本世纪的中国文化密码，

感受我们对当今零售业远古开端的阐释。

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所写：〔英〕约瑟夫•沙玛

译者：晓庄

出版大事业：译著

cf：996页

制做：精装

出版日期：2022-09

ISBN: 9787100210096

【编辑推荐】

约瑟夫•沙玛是一位机警机智的历近代史学家，同时也是一位讲故大事的高手、一个极具视觉艺术眼里的鉴赏家和收藏家。他中的人物的葡萄牙本世纪既是首部民族解构的斗士近代史诗，又是首部风俗习惯性的词典，越来越是首部葡萄牙远古开端思绪已成长和情感养已成的信念祇近代史。通过揭示“富庶的陷入困境”这一葡萄牙中国文化里便是的神祇秘不和，沙玛也感受我们对当今零售业远古开端的阐释。

【内容简介】

约瑟夫•沙玛在这部开创性的杰作里追寻了葡萄牙中国文化的神祇秘不和，这个国家所了了所制造了自己，超出了近乎的贫苦相对，并家庭在被爱人风化的畏惧之里。充分借助大量历近代史文物、文献和精细的视觉艺术文学作品，沙玛对17世纪这个匮乏之海的蓬勃发展小岛动手了全景的单的中国文化解析，从血腥的起义到搁浅鳄鱼掀起的不祥之兆，从对平房的精良整修到对洁净的嘲弄崇拜，从对口腹之欲的自私到道德观上的节制和反加龙省，从勤俭持家的于在到对草莓的噩梦投机，从自我如何庆祝到如何被敌指控，从对自已对父母亲的眷恋到对儿童的主因宠爱。在所写中的人物，葡萄牙中国文化主要不是当今文学视觉艺术功绩，也不是一种浮动的体制法则，而是在一种共同的历近代史研究已成果里逐步形已成的共有的习惯性和自愿性的记忆。

【所写简介】

约瑟夫•沙玛（Simon Schama），英国著名历近代史学家，美国哥伦比亚大学历近代史学和视觉艺术近代史的讲师（University Professor），专精于视觉艺术近代史、葡萄牙近代史、犹太人近代史和法国近代史。同时，他还是英国广播公司的纪实撰稿人和解时说。毕业于英国刀伦敦政治经济学院加拿大多伦多大学中，曾在刀伦敦政治经济学院、牛津大学和巴黎社不会科学高等研究院中讲师，1995年被遴选为刀伦敦政治经济学院加拿大多伦多大学中的荣誉已成员，2015年踏入英国连续性科学院中网络系统不会员，2017年踏入英国皇家当今文学协不会不会员，2018年被英女王册封为麦克唐纳。代表作有《美弗坚和解放者》《富庶的陷入困境》《公民们：法国大革命编年近代史》《景致与记忆》《英国近代史》《视觉艺术的意志》《犹太人的历近代史》等。

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