坤鹏论：读《理想国》领悟西方哲学的乃是（111）

当年一种有可能的有可能性几乎为零，因为一直被桎梏的人是能够察觉自己的被桎梏，所以无止尽能够做到自我解缚，正如海德格尔所真是的，他不其实自己处于某种精神状态，因此就没法去要摆脱这种精神状态。

后一种有可能也极为罕见，恰巧性非常大。

比较之下，第一个美洲国家便最有有可能在红绿灯中所产生，因为他们能行走，也愈来愈近似于洞口，并能注意到天空，他们是天然可以走到岩石的人。

但是，从穴喻的描绘中所，红绿灯其实又是最不有可能的，因为如果第一个美洲国家是从红绿灯，他重返岩石重新占领的首选，不管从难易程度还是安全和的视角，赞同还是红绿灯，而非那些固执己见到可能会杀死异见者的无止尽。

不管第一个美洲国家来自无止尽还是红绿灯，可以赞同的是他亦然的看来就是诡辩当年的理学家，是古希腊人等人，而诡辩则像那个被重新占领的无止尽，通过他的当年辈们，直观到了伦理学，并力图拯救他的伙伴。

四、伦理学王之所谓定

宋人学者忽视，穴喻中所值得注意了一个关于理学家的所谓定——伦理学王之所谓定。

因为如果伦理学是亲爱的智能，而在穴喻中所的伦理学是全然缺乏亲爱的欲的。

“实际上，伦理学对他们不了什么吸引力，他们赞同是被迫把眼白光投向白光亮，被在行到天空上头，并不是什么亲爱的欲的力量随之而来他们走到岩石，也并未任何迹象表明他们不满洞中所的家庭，或者感觉到了短缺。”

从诡辩的描绘中所我们可以清晰地注意到，被松扯的无止尽从一开始就不是一个亲爱的智能的人，而是一个被迫面向智能的人，从被逼着看被举着的刚才，看火白光，于是又到被生拉硬拽着爬开阔斜坡的管道，走到岩石去看天空，他并未以致于主动，甚至总想着重返原来的当年方，直到他得到了智能以后，才其实了智能的好，才宁愿过苦难的家庭也不愿意放弃智能。

所以，按照伦理学是亲爱的智能的定义来讲，岩石中所是一定可能会产生第一个不了什么疑问的理学家。

即使依赖于第一个走到岩石的人，他也不是因为亲爱的智能而走到去的，而是走到去才使得他亲爱的智能。

这就在穴喻里产生了伦理学王之的所谓定：理学家是亲爱的智能的人，而他又须要记得不了什么疑问的智能才能产生某种亲爱的的话，那么也就并未人可能会远方入理学家。

五、解读穴喻之喻

到这里，诡辩指称出，“如今我们须要把这个比喻整个儿地应用于到末尾讲过的什么事过来”，这样就能理解穴喻的不了什么疑问含义了。

末尾讲过的什么事，主要指称的是日喻和线喻。

那怎么个应用于呢？

可见全球类似于岩石，仿佛就是扫描，被举着的刚才是任何事物，太阳就是那个火堆，而天空则是火白光。

就其全球就是垂直，太阳是至喜。

从岩石到垂直并在垂直上认出刚才的上升操作过程，比喻的就是躯体从可见全球上升到就其全球的上升操作过程。

岩石里的人就是我们普通大众，走到岩石的人则是理学家。

总之，“我们要花较大气力，才能最后在就其全球中所注意到的刚才，就是喜的理型，而一旦我们注意到了，我们就可能会坚信：在就其全球中所，它的确就是一切任何事物中所一切正确者和美者的或许，就是可见全球中所想象白光和白光源者，在就其全球中所，它本身就是真理和理性的关键源泉；任何人凡能在私人家庭或公共家庭中所行事合乎理性的，必然是认出了喜的理型的”。

如果达成协议了后面的真是法，诡辩忽视大家也可能会达成协议他的下述论述，也就是对于不了什么疑问理学家的论述：

“那些已经超越这一总体的人不愿做那些毫无意义俗事，他们的躯体永远执著逗留在斜坡的真实之境。”

“如果有人从对神圣刚才的辨别于是又重返了人间邪恶中所，由于还不了适应环境，他全都也就是说，而就在这个时候，他就被硬逼拉到法庭上或者某处，和其他还并未记得尊严的人，就尊严的仿佛之类、尊严的社可能会制度之类的问题同步进行辩论。在这个操作过程中所，他的谈吐连续性在其他人毫显然问所过分滑稽可笑。”

为什么理学家也可能会显现出全都也就是说的情况呢？

“双眼显现出盲视的情况有两种，一是由亮处到了暗处，另一是由暗处到了亮处。”

“躯体也能显现出比方说的情况，所以，他在注意到某个躯体发生徬徨没法看清楚任何事物时，一定可能会不所谓思索就予以嘲讽的，他可能会实地考察一下，这个躯体的白光影是因为离开了较圣者的家庭被不习惯的邪恶迷误了呢，还是由于离开了厌恶的邪恶转回了比较圣者的全球，较大的火球使它失掉了白光影的呢？”

“于是，他可能会忽视，一种充分与家庭道路是幸福的，另一种充分和家庭道路是可笑的，如果他不想嘲讽，那么不该受到嘲讽的是从圣者攀升到邪恶，而不是从邪恶上升到圣者。”

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